Владимир I Святосливич

Важным видом чтения средневекового русского человека были жития святых. На Руси стала создаваться собственная  житийная литература. Среди них - "Сказание о Борисе и Глебе", "Жития" княгини Ольги, игумена Киево-Печерского монастыря Феодосия и др.

В условиях средневековья человек  редко покидал родные края. Тем  больше был интерес к далеким  странам. Поэтому для средневековой  литературы так характерен жанр "хождений", рассказов о путешествиях. К этому  направлению древнерусской литературы относится "Хождение" игумена  Даниила, совершившего паломничество  в Палестину.

Составной частью искусства Руси являлось музыкальное, певческое искусство. В «Слове о полку Игореве» упоминается  легендарный сказитель-певец Боян, который «напускал» свои пальцы на живые струны и они «сами князьям  славу рокотали». На фресках Софийского собора мы видим изображение музыкантов, играющих на деревянных духовых и струнных инструментах — лютне и гуслях. Из летописных сообщений известен талантливый певец Митус в Галиче. В некоторых церковных сочинениях, направленных против славянского языческого искусства, упоминаются уличные скоморохи, певцы, танцоры; существовал и народный кукольный театр. Известно, что при дворе князя Владимира, при дворах других видных русских властелинов во время пиров присутствующих развлекали певцы, сказители, исполнители на струнных инструментах.

Руси жил как в больших  для своего времени городах, насчитывающих  десятки тысяч человек, так и  в селах в несколько десятков дворов и деревнях, особенно на северо-востоке  страны, в которых группировалось по два-три двора.

Все свидетельства современников  говорят о том, что Киев был  большим и богатым городом. По своим масштабам, множеству каменных зданий-храмов, дворцов он соперничал с другими тогдашними европейскими столицами. Недаром дочь Ярослава Мудрого  Анна Ярославна, приехавшая в Париж XI в., была удивлена провинциальностью  французской столицы по сравнению  с блистающим на пути «из варяг  в греки» Киевом. Здесь сияли своими куполами златоверхие храмы, поражали изяществом дворцы Владимира, Ярослава Мудрого, Всеволода Ярославича, удивляли монументальностью, замечательными фресками Софийский собор, Золотые ворота — символ побед русского оружия. А неподалеку от княжеского дворца стояли бронзовые кони, вывезенные Владимиром из Херсонеса; в старом городе находились дворцы видных бояр, здесь  же на горе располагались и дома богатых купцов, других видных горожан, духовенства. Дома украшались коврами, дорогими греческими тканями. С крепостных стен города можно было видеть  белокаменные церкви Печерского, Выдубицкого и  других киевских монастырей.

Во дворцах, богатых боярских хоромах  шла своя жизнь — здесь располагались  дружинники, слуги.  Отсюда шло управление княжествами, городами, селами, здесь  судили, сюда свозились дани и подати. На сенях, в просторных гридницах  нередко проходили пиры, где рекой  текло заморское вино и свой родной «мед», слуги разносили огромные блюда с мясом и дичью. Женщины  сидели за столом на равных с мужчинами. Женщины вообще принимали активное участие в управлении, хозяйстве, других делах. Известно немало женщин — деятельниц такого рода: княгиня  Ольга, сестра Мономаха Янка, мать Даниила  Галицкого, жена Андрея Боголюбского и  др. Гусляры услаждали слух именитых гостей, пели им «славу», большие чаши, рога с вином ходили по кругу. Одновременно происходила раздача пищи, мелких денег от имени хозяина неимущим. На всю Русь славились такие пиры и такие раздачи во времена  Владимира I.

Любимыми забавами богатых людей  были соколиная, ястребиная, псовая охота. Для простого люда устраивались скачки, турниры, различные игрища. Неотъемлемой частью древнерусского быта, особенно на Севере, впрочем, как и в поздние  времена, являлась баня.

В княжеско-боярской среде в три  года мальчика сажали на коня, затем  отдавали его на попечение и выучку пестуну (от «пестовать» — воспитывать). В 12 лет молодых князей вместе с  видными боярами-советниками отправляли на управление волостями и городами.

На берегах Днепра шумел веселый  киевский торг, где, кажется, продавались  изделия и продукты не только со всей Руси, но и со всего тогдашнего света, включая Индию и Багдад.

Своя жизнь, полная трудов, тревог, текла в скромных, русских селах  и деревнях, в рубленых избах, в  полуземлянках с печками-каменками  в углу. Там люди упорно боролись за существование, распахивали новые  земли, разводили скот, бортничали, охотились, оборонялись от «лихих» людей, а на юге — от кочевников, вновь и вновь отстраивали со жженные врагами жилища. Причем, нередко пахари выходи ли в поле вооруженные рогатинами, дубинами, луком и стрелами, чтобы отбиться от половецкого дозора. Долгими зимними вечерами при свете лучин женщины пряли. Мужчины пили хмельные напитки, мед, вспоминали минувшие дни, слагали и пели песни, слушали сказителей былин.

 Религия охватывала все сознание  человека, и развитие культуры  было также неотделимо от религии.  Поэтому закономерно, что центром  сосредоточения культуры становились  монастыри.

Монашество нередко обвиняется в удушении культуры, следует возразить: именно монахи в эпоху раннего  средневековья несли и сохраняли  культурные нормы. Путь аскета предполагал  включенность его в культуру, иначе  на пути совершенствования он неминуемо  отходил бы от стези духовного  совершенствования. Впоследствии возникшие  монастыри отнюдь не являлись «рассадниками  беспросветного аскетизма». Монастыри  становились центрами книжности, где  трудолюбивые монахи переписывали летописи и древние манускрипты. Монастыри  отличал и высокий эстетический уровень религиозной деятельности: церковного пения, литургического слова. Именно в монастырях процветали живопись, особенно иконописная, архитектурное  творчество.

В образах церковного зодчества  в органичное единство сплавлялись  не только искусство и религия, но и практически все виды других искусств: живопись, музыка, поэзия, скульптура, прикладное, декоративное искусство, дизайн (особенно во время богослужения в  храме).

Именно в эпоху средневековья  на Руси были достигнуты значительные успехи и в развитии научной, инженерно-технической  мысли, особенно связанной с зодчеством, строительным искусством. Высокие  образцы средневекового искусства  составили эпоху в развитии мировой  культуры, неповторимую, дарственною  всем последующим поколениям. Источником вдохновения великих мастеров средневековья  и единственным языком, доступным  широкому кругу потребителей культуры этого времени была вера в Христа.

 

Заключение

 

Сложно оценить, и тем более  проанализировать все влияние христианства на Русь, СССР, Россию. Религия занимала, и будет занимать сердца и души миллионов людей в нашей стране. Так как Россия является светским государством, где никакая религия  не может быть установлена в качестве государственной или обязательной. А свобода совести и вероисповедания  гарантируется Конституцией. Всем гражданам  дано право на исповедание любой  религии и право быть атеистом. Несмотря на это, верующих в России много. В Стране действуют более 70 религиозных конфессий. Каждая из них, свободно исповедует свою религию, верующие без ограничений могут посещать православные церкви, католические костелы, мечети, синагоги, буддистские храмы и дацаны.

Мы воевали, были под игом, люди страдали, но всегда на горизонте нашей  веры была она – религия. Очень сложно оценить то, что сделал Владимир Святой для Руси потому что все это история, многое в ней покрыто мраком и тайнами. Но одно можно сказать точно - все это случилось не зря.

 

Список литературы

Источники.

 

1. Ипатьевская летопись. – СПб., 1908.

2. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение  православной веры. – М.: Братство  святителя Алексия. – Ростов-на-Дону: Изд-во «Приазовский край» –  1992. – 446 с.

3. Сокровища Суздаля. – М.: Изобр.  ис-во, 1970. – 196 с.

4. Горбачук Г. Слово о святых  равноапостольных Кирилле и Мефодии. // Там же.

5. http://wikipedia.org

Литература.

 

5. Введение христианства на Руси. – М.: Мысль, 1987. – 302 с.

6. Гарнак А. Сущность христианства. – М.:Intrada, 2001. -  192 с.

7. Гладкая М. Символы в камне. // Владимир. Литературно-художественный  и краеведческий сборник. –  Владимир: «Золотые ворота», 1995. –  250 с.

8. Греков Б.Д. Киевская Русь. –  М.: Госполитиздат, 1953. – 568 с.

9. Как была крещена Русь. –  М.: Политиздат, 1989. – 318 с.

10. Кузьмин А.Г. Падение Перуна. - М.: Молодая гвардия, 1988. – 240 с. 

11. Новиков М.П. Христианизация  Киевской Руси. – М.: Изд-во Моск. ун-та, 1991.- 176 с.

12. Религия и свободомыслие в  культурно-историческом процессе. -       СПб, 1991. – 183 с.

13. Рыбаков Б.А. Из истории  культуры Древней Руси. – Изд-во  МГУ, 1984. – 240 с.

14. Тальберг Н. Д. Святая Русь. – СПб.: Изд-во им. А. С. Суворина, 1992. – 104 с.