Амурское казачье войско. Середина XIX – начало ХХ вв

     Глава 4.

     Материальная  и духовная культура и быт амурских казаков.

     Обмундирование, вооружение казаков, военное дело.

     Первая  казачья форма состояла из чекменя, с погонами белого цвета, серых штанов на выпуск с красным кантом, папахи из медвежьей шкуры, серой шинели. Первоначально казаки носили патронники: у офицеров они были серебряными.⁷⁰ Так же, Муравьев ходатайствовал дать конным казакам кинжалы, а пешим – ножи. Но просьба была отклонена, а красивые патронники были сняты, якобы из-за дороговизны и трудностью достать таковые на месте. Форму свою казаки недолюбливали, и в шутку называли ее «в золоте кафтан»⁷¹.

           Не лучше была форма офицеров. Князя П. А. Кропоткина, фельдфебеля Пажеского корпуса, по окончанию курса, выбравшего местом службы Амурское казачье войско, засмеяли товарищи «Ты только подумай», - говорили они, - «Что за мундир там: черного сукна, с простым, красным воротником, без петличек! Папаха из собачьего или какого-то меха… шаровары серого сукна! ... ты только подумай: серые, как у фурштатов»⁷².

           В указе императора об образовании войска есть параграф о мундире и оружии казаков. «Обмундирование  и вооружение войсковые чины должны иметь собственные, но дабы облегчить их в приобретении оружия на первый раз отпускаются войску на штатное число чинно 2-х конных полков и 2-х действующих батальонов безденежно ружья (драгунские, нарезные, по образцу Лейб-Гвардии Стрелкового батальона Императорской фамилии) от Артиллерийского ведомства»⁷³, в результате можно сделать вывод, первым казакам-переселенцам государство еще могло помочь с приобретением оружия

     На  вооружении казаков строевых частей были шашки, огнестрельное оружие, пики⁷⁴. Огнестрельное оружие выдавалось казакам от казны на время службы. Шашки передавались казакам в собственность после выплаты их стоимости. Пикой вооружались только передние шеренги строя. При своем образовании амурские казаки получали наряду с более современными драгунскими нарезными старые кремневые гладкоствольные ружья. Затем на вооружение поступили скорострельные игольчатые винтовки системы Карле, 7-линейные, а в дальнейшем – винтовки Бердана со скользящим затвором и 3-линейные⁷⁵.

     Военное дело изучалось казаками в строевых частях и на сборах. Во время лагерных сборов казаки обучались стрельбе и боевому порядку. Причем на время сборов казаки сами обеспечивали себя питанием, не получая из казны ни какого довольствия. Допускалась замена казаками друг друга⁷⁶. В строевых частях занятия включали строй, гимнастику, стрельбу, изучения уставов, тактику⁷⁷. Отдельные казаки посылались на учебу по саперному и телеграфному делу. Однако не всегда занятия производились на должном уровне, в результате чего, стрелковое дело и строевая подготовка находились в неудовлетворительном состоянии.

     В результате видно, что Амурские казаки имели свою отличительную униформу. Её нельзя назвать чересчур чопорной и роскошной. Оружие казаков можно  назвать стандартным для служилых людей того времени. Обучение казаков  военному делу велось в строевых частях и на сборах, но результат обучения казаков оставлял желать лучшего, однако это ни как не уменьшало того большого значения, игравшего важную роль в системе обороны дальневосточных рубежей России.

     Воспитание  казаков.

           Основой казачьего воспитания были Верность Богу, Царю и Отечеству. В идею патриотизма вкладывалось довольно сложное содержание, подразумевающее служение Государю, власти, Богу, но и своему войску, станичному обществу, единостаничникам, старшим, родственникам, детям, женщинам. Патриотизм можно считать базовым чувством в сознании казачества⁷⁸.

           Главное место в  воспитании детей занимала женщина-казачка, она же приобщала детей к истокам  казачьей культуры. Сына в казачьей семье называли казачком. Уже при рождении малышу дарили не игрушки, а седло или шашку, доставшуюся от деда. В 7 лет казачата уже могли самостоятельно управляться с лошадью, запрячь и поставить ее в конюшню, перенимали от отца искусство наездника. Можно сказать, что казак с самого рождения и до смерти не расставался с конем, своим верным другом и товарищем в боевых походах. С 18 лет начиналась военная служба казака.

           Девочки воспитывались  иначе, чем мальчики, в них развивали  терпение, трудолюбие, отзывчивость умение держать дом в порядке, хранить  в семье мир. Но и девочки и мальчики воспитывались на семейных преданиях, рассказах дедов. С детства впитывая в себя казачий дух и казачьи нравственные ценности.

           В большинстве своем  казаки были грамотными, потому что школьное дело всегда было в центре внимания станичных обществ. Уже в 1859 году появились школы в станицах Иннокентьевская и Екатериненская. В 1870 году в войске было введено положение об обязательном обучении ⁷⁹детей. Многие казаки бескорыстно заботились о школах в своих станицах. На свои деньги они организовывали библиотеки, а казак Игнашинской станицы А. Сенотрусов в 1888 году отдал свой собственный дом, пожертвовал 200 рублей в библиотеку⁸⁰.

           Особое внимание в казачьих школах уделялось физической подготовке. Казаки строили для школ специальные здания с залами для занятия гимнастикой, строевой подготовкой. Еще одной отличительной чертой станичных школ было преподавание казакам основ военной службы, истории казачества, Приамурских казачьих войск, географию и историю Дальнего Востока⁸¹. Это воспитывало в будущих казаках любовь к своей земле, которую он призваны защищать.

           В целом можно  сказать, что воспитанию и обучению казаков уделялось большое внимание. Воспитание будущих амурских казаков  было направлено на главное – воспитать  достойных наследников казачьей славы. И оно успешно выполняло свою роль. Многие окончившие стали прославленными казаками, а со временем на Амуре выросли целые казачьи династии.

     Духовность, мировоззрение казаков.

           Основной религией Амурских казаков являлось православие. Оно являлась центром нравственного и духовного воспитания казачества. Наиболее религиозными были женщины-казачки, во многом благодаря им в казачьих семьях хранилась православная вера. Амурские священники помогали открывать во многих амурских станицах приходы, распространяли книги, организовывали общества трезвости, организовывали духовные чтения и беседы⁸².

                 Особо стоит отметить отца Александра Сизого. Он участвовал в заселении Приамурья вместе с первыми переселенцами. Благодаря ему во многих станицах строились церкви. Во многих станицах читал проповеди. Его высоко ценили Н. Н. Муравьев-Амурский, святитель Иннокентий, знал император Николай II. Человек искренней веры, прямой и простой по характеру, Александр Сизой оказал громадное влияние на нравственную жизнь первых амурских переселенцев.

           Для православных амурских казаков особенно торжественным  был день 17 (30) марта – день памяти небесного покровителя Амурского  казачьего войска св. Алексия⁸³. В религиозной жизни казаков и всех жителей Приамурья многое значило почитание древней чудотворной иконы Божией Матери Албазинской. Она была перевезена в Благовещенск из Селенгинска в 1868 году новым амурским епископом Вениамином (Благонравовым). В 1896 году по указу Синода в Камчатской епархии был учрежден ежегодный праздник в честь этой иконы – 9 марта. По Амуру каждый год совершались крестные ходы с Албазинской чудотворной иконой.⁸⁴ Появление Чудотворной иконы на Амуре было особенно дорого казакам, как память об их предках – защитниках Албазина.

           Однако помимо православия, в среде казачества были старообрядцы, молокане, католики, баптисты, штундисты⁸⁵, магометане, евреи и язычники⁸⁶.«Только неусыпная деятельность преосвященного Иннокентия и отца Александра (Сизого) сохранила казаков стойкими православной вере своих отцов, и ни один казак, благодаря такой твердой религиозной, до сих пор не отпал от него»⁸⁷. Однако, по данным за 1893 год в станице Михайло-Семеновской поживало 2 старообрядческие пары из 73⁸⁸. В 1894 году в Амурском казачьем войске выделяется 18 человек старообрядческого вероисповедания.⁸⁹

           Таким образом, Амурское казачье войско во второй половине XIX – XX века представляло с точки зрения конфессий достаточно «пеструю» народную массу. Имелись как представители христианства, и его ответвлений (старообрядчество, католицизм, православие), но и таких религий, как иудаизм или штундисты. Среди ярых проповедников православия на берегах Амура можно выделить отца Александра Сизого и епископа Иннокентия. В Амурском казачьем войске можно с полной уверенностью выделить религиозный плюрализм.

     Материальный  быт казачьей семьи.

           К материальному  быту можно отнести такие важные элементы жизни человека как одежда, пищевой рацион и жилище. В данном параграфе речь пойдет о первых двух составляющих выше перечисленного списка.

           В жизни любого народа важную роль играет пища, которая составляет самую первую и основную потребность человека. Пища амурских казаков была достаточно проста и определялась их хозяйственной деятельностью. Основу повседневного рациона составляли блюда из муки, рыбы, крупы, картофеля, мяса, дичи, молока и овощей. В зависимости от места и условий проживания казаков, определенные продукты преобладали над остальными. Так, в рационе казаков южных округов войска преобладали рыба и овощи, в степной полосе – молоко, в северных недостаток молока и овощей несколько компенсировался мясом дичи и рыбы⁹⁰. Из данных продуктов готовили разнообразные блюда. Распространенными блюдами были баланда, щи с солёной свининой, каши из злаков, лепешки. Из-за недостатка муки в тесто подмешивали травы или даже глину. Еда от этого имела цвет высохшей грязи, и имела вкус горечи.

           Особый интерес  представляют специальные блюда. К  таким можно отнести албазинские  «коршуны» - сладкие лепешки из черемухи. «Вывертушки» - скрученное сдобное  печенье или хворост. «Курник» - свадебный пирог с мясной начинкой или «куська». Все эти блюда пеклись в связи с какими-либо праздником. Особым напитком у старожилов был гуранский чай, или сливан. В глиняной посуде замешивалась вода и кирпичный чай, взбалтывалось, добавлялись сметана, соль, заранее взбитое яйцо, молоко и масло. Чай готов. Часто неподготовленный желудок с трудом принимал такое «экзотическое» блюдо.

           Одежда казаков  диктовалась природными условиями  проживания казака. Помимо этого, одежда амурских казаков имела большое сходство с нарядом Забайкальских казаков. Одежда шилась из кожи или меха. Обработка осуществлялась в домашних условиях, членами всей семьи. Использовались разнообразные инструменты, самыми распространенными из которых были гребень, тальки, кобыла. К зимней одежде можно отнести «доху», «ергач», «козляк»⁹¹. Из головных уборов можно отметить шапку – орогда, делавшаяся из цельной шкуры косули. Основу женской одежды составляли юбка с кофтой, теплая одежда напоминала мужскую, однако, была и одежда в талию, называвшаяся «казачок»⁹². Казаки в повседневном быту должны были носить повседневную форму, но они этого не делали. Они надевали вольные брюки, крестьянскую одежду, шляпы, пиджаки, и с виду не всегда было видно, что перед вами казак.

           Итак, как мы видим  одежда, и питание казаков зависели от природных условий проживания и экономических возможностей семьи. Отличительные черты формировались со временем формирования казачества как локальной группы, в условиях постоянного контакта с коренным населением.

     Жилище.

           Принудительный характер этапа казачьей колонизации забайкальскими казаками и штрафными солдатами Дальнего Востока обусловили негативные явления в жизнедеятельности казачьей семьи. При переселении мнение будущих жильцов о месте дома не учитывалось, место указывало начальство. На первых порах строилось временное жилище, строили сообща, и до последнего момента никто не знал, кому достанется “новостройка”. Все семьи не удавалось обеспечить жильем, поэтому нередко приходилось жить в одном доме трем или четырем семьям⁹³.

           На строительство  жилья шел самый разнообразный  материал. Некоторые станицы сами обеспечивали себя строевым лесом, растущим рядом со станицей, роль, которого выполняла  осина, которую не любили казаки –  забайкальцы. В других станицах строили  из леса, который сплавлялся паромами из Забайкалья. В строительстве принимало участие все мужское население станицы, кое, где им помогали солдаты линейных батальонов. Сначала разрубался плот, и все бревна на плечах вытаскивали из воды. После этого другие казаки обтесывали эти бревна, ставили сруб. В поставленном срубе другая партия работников сбивала печь, сколачивала рамы и заклеивала их бумагой или кожей так как стекла не было. Крышу покрывали липовой корой, когда в Забайкалье это делали при помощи коры березы.

           В поселках, где по близости, пригодный для строительства, лес отсутствовал или в преддверии холодов, срубать дом не было времени, дом делали из плетня, на подобии южнорусской традиции. Плетень ставился в два ряда, в промежуток насыпалась земля, а наружные и внутренние стороны обмазывали глиной⁹⁴. Наверх укладывали плахи и набрасывали землю. Ключевая роль в процессе строительства отводилась казачке. Она сбивала печь, чистила пол, роль которого отводилась утоптанной земле, проделывала два или три окна и обтягивала их кожей или бумагой. В конце казак-хозяин делал лавки и стол, в качестве которого служила доска, укреплявшаяся в переднем углу на 4-х столбах. В заднем углу из трех или четырех сколоченных досок на шести низких столбиках ставилась кровать⁹⁵.

     Надворных построек почти не было за исключением навесов, ветхих сараев, редких амбаров.⁹⁶