Философская лирика Ф. И. Тютчева

 

Оглавление.

 

1. Философская лирика Ф. И. Тютчева……………………………………3
2. Символика названия пьесы «Гроза». Молодое поколение в драме…6
3. Назовите произведения русских поэтов Х1Х века (Н. А. Некрасова, Ф. И. Тютчева, А. А. Фета), которые были положены на музыку и стали популярны………………………………………………………………11

Список  литературы……………………..…………………………………….16

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Философская лирика Ф. И. Тютчева.

Ф. И. Тютчев — знаменитый русский Поэт XIX века. Его творчество необыкновенно эмоционально и разнообразно. В нем можно  найти и шум весенних вод, и  первый гром, и страдания от безответной  любви, и глубокие размышления. Большинству  людей Тютчев известен, прежде всего, как вдохновенный певец природы, создавший ей настоящие гимны. Однако не менее важное место в его  литературном наследии занимает и философская  лирика. В стихотворениях этого направления  поэт размышляет о мире и человеке, о хаосе и о тайнах природы, о космосе и об извечных проблемах  бытия.

Обратимся к одному из таких стихотворений. Стихотворение «ЯПемшт!» было написано Тютчевым в 1830 году и впервые опубликовано в пушкинском «Современнике». Слово, вынесенное в заглавие, переводится с латыни на русский язык, как «молчание». Именно в нем заключаются одновременно и тема, и идея стихотворения.

По мнению Тютчева, каждый человек обречен  на бесконечное одиночество. Преодолеть это одиночество невозможно, поскольку  невозможно человеку выразить свою душу, передать другому в точности свои мысли и ощущения. Любые попытки  сделать это заранее обречены на провал, потому что ни в одном  человеческом языке нет слов, которые  смогли бы выразить всю глубину, все  тончайшие оттенки человеческой мысли. Тютчев пишет: «Как сердцу высказать  себя? Другому как понять тебя? Поймет ли он, чем ты живешь? Мысль изреченная есть ложь».

Размышляя, таким образом, Тютчев считает, что  единственный выход для человека состоит в том, чтобы жить в  мире собственной души. По его мнению, этот мир настолько богат и  разнообразен, что благодаря ему  одиночество для человека будет  не столь мучительно.

Лишь  жить в себе самом умей

Есть  целый мир в душе твоей…

Описывая  таинственный мир души, автор подчеркивает его хрупкость, его беззащитность перед натиском реальной жизни. Чтобы защитить этот мир от губительного воздействия бытия, Тютчев призывает читателей «молчать»; то есть не пускать посторонних в свою душу. Этот призыв он повторяет не один раз, заставляя тем самым читателя задуматься над своими словами.

 Как  уже говорилось выше, основной  темой творчества Ф. И. Тютчева  стала природа. Ни для кого  из русских поэтов, кроме его  младшего современника Фета, природа  не была таким постоянным источником  вдохновения, как для Тютчева.  Некрасов отметил его необыкновенную  способность улавливать «именно те черты, по которым в воображении читателя может возникнуть и до рисоваться сама собою данная картина». Поэту достаточно одного слова, одного эпитета, чтобы вызвать в нашем воображении необыкновенно отчетливую картину ранней весны или золотой осени во всей ее красоте. Очень ярко эту особенность поэзии Тютчева можно увидеть в стихотворении «Есть в осени первоначальной…»

 В  этом стихотворении поэт говорит  об осени. По его мнению, это  удивительно красивая пора. Природа,  готовясь ко сну, словно раздаривает  на прощание все свои самые  яркие краски, радуя человеческий  взор волшебной красотой.

Есть  в осени первоначальной

Короткая, но дивная пора:

Весь  день стоит как бы хрустальный,

Лучезарны вечера…

 Вместе  с тем, замечает поэт, в природе  уже появились изменения, которые напоминают о скором наступлении холодов и заставляют особенно остро переживать последние дни тепла.

Где бодрый серп гулял и падал колос, Теперь уж пусто все - простор везде, - Лишь паутины, тонкий волос Блестит па праздной борозде.

 Стихотворение  создает яркое и отчетливое  ощущение неразрывной связи человека  с окружающим миром. Красота  природы не существует сама  по себе. Она заставляет человека особенно остро ощутить свою принадлежность к этому миру. Чтобы передать очарование осеннего дня, поэт использует тщательно подобранные эпитеты: «дивная пора», «хрустальный день», «лучезарный вечер», «теплая лазурь» и т. д. С их помощью, как художник при помощи своих красок, Тютчев рисует картину, навевающую множество различных образов и ассоциаций. Именно поэтому, читая стихотворение «Есть в осени первоначальной…», каждый из нас представляет свой собственный, дорогой сердцу, осенний день.

Поэзия  Тютчева принадлежит к числу  лучших созданий русского поэтического гения. Она близка любому человеку, который считает Россию своей  Родиной. В своих стихотворениях поэт сумел найти одному ему свойственные краски, чтобы запечатлеть красоту  природы, смог передать тончайшие оттенки  и глубокие противоречия душевных переживаний  человека. Без его поэзии невозможно представить русскую литературу XIX века.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Символика названия пьесы «Гроза». Молодое поколение в драме.

 Пьесу “Гроза” Островский  написал в 1859 году — в период, когда в России назрела смена  общественных устоев, канун крестьянской  реформы. Поэтому произведение  восприняли как выражение стихийных  революционных настроений народных  масс. Заглавие символично. Гроза  происходит не только как природное  явление (действие разворачивается  под звуки грома), но и как  внутреннее — герои характеризуются  через отношение к грозе. Для  каждого героя гроза является  особым символом: для одних —  это предвестник бури, для других  очищение, начало новой жизни,  для третьих — это “голос  свыше”, который предрекает какие-то  важные события или предостерегает  от каких-либо поступков.

 В душе Катерины  происходит никому не видимая  гроза, для нее это кара небесная, “рука Господня”, которая должна  покарать ее за измену мужу: “Не то страшно, что убьет  тебя, а то, что смерть тебя  вдруг застигнет со всеми помыслами  лукавыми”. Катерина боится и  ждет грозы. Она любит Бориса, но это угнетает ее. Она считает,  что будет гореть в “геенне  огненной” за свое греховное  чувство.

 Для механика Кулигина гроза — грубое проявление природных сил, она созвучна с людским невежеством, с которым надо бороться. Кулигин полагает, что, внося в жизнь механизацию и просвещение, можно добиться власти над “громом”, который несет в себе смысл грубости, жестокости и безнравственности: “Я телом в прахе истлеваю, умом громам повелеваю”. Кулигин мечтает построить громоотвод, чтобы избавить людей от страха перед грозой.

 Для Тихона гроза  — это злоба, угнетение со  стороны матери. Он боится ее, но как сын должен подчиняться  ей. Уезжая из дома по делам,  Тихон говорит: “Да как знаю  я таперича, что недели на две никакой грозы надо мной не будет, кандалов этих на ногах нет”.

  Дикой считает, что невозможно и грешно противостоять молнии. Для него гроза — это покорность. Несмотря на свой дикий и злобный нрав, он покорно подчиняется Кабанихе.

 Борис людской грозы  страшится больше, чем природной.  Поэтому он уезжает, бросает  Катерину один на один с  людской молвой. “Здесь страшнее!”  — говорит Борис, убегая с  места моления всего города.

 Гроза в пьесе Островского  символизирует как невежество  и злобу, небесную кару и  возмездие, так и очищение, прозрение,  начало новой жизни. Об этом  свидетельствует разговор двух  горожан Калинова. В мировоззрении  жителей начали происходить изменения,  стала меняться оценка всему  происходящему. Возможно, у людей  появится желание побороть свой  страх перед “грозой”, избавиться  от гнета злобы и невежества, царящих в городе. После страшных  раскатов грома и ударов молнии  над головами вновь засияет  солнце.

Молодежь является самой  важной частью общества, своеобразным создателем будущего, создателем, пропускающим через призму собственного восприятия и собственного здравого смысла предрассудки и прогрессивные идеи “стариков” и, таким образом, определяющим, что найдет воплощение в общественной жизни через несколько десятилетий, а что умрет вместе с последними представителями старшего поколения. По состоянию молодежи можно определить и состояние всего общества, ведь общественные пороки, прежде всего, отражаются на его самой чувствительной и уязвимой части, коей и является молодежь. И страшнее всего то, что молодое поколение может утратить способность к анализу и оценке реальности и из судьи-преобразователя превратиться в точное отражение старшего поколения — тогда ни о каком развитии общества не может идти и речи.

     Именно такую ситуацию и показал Островский в драме “Гроза”, изобразив плачевное положение молодежи, за которой оставлено право лишь соглашаться со старшими во всем. Одним из основных качеств детей является любознательность, то есть стремление к познанию чего-то нового, которое впоследствии переходит в анти консерватизм, то есть стремление к внедрению этого нового в жизнь. Любознательности нет места в городе Калинове, ведь сведения об окружающем мире попадают сюда через странниц типа Феклуши, фанатично убеждающих всех и вся, что “у вас в городе рай и тишина, а по другим городам так просто содом”. Дикой называет Кулигина “татарином” за попытку объяснить, что такое гроза. В атмосфере всеобщего убеждения в том, что “гроза-то нам в наказанье посылается”, молодежь верит всему: и рассказам о людях с песьими головами, и рассказам Дикого о своем праве распоряжаться людьми. Усваивая с детства, что надо бояться старших и беспрекословно подчиняться им, молодежь лишается способности к критической оценке действительности и вынуждена принимать как неизменную данность и домостроевские порядки, и право стариков, “тузов” этого мира, на подкрепленную лишь авторитетом денег власть. Воспитание в домостроевских традициях, когда родители в буквальном смысле “сокрушают ребра” своим детям, либо подавляет и ломает детский характер, либо заставляет ребенка приспосабливаться и учиться хитростями, избегать наказания за преступления против навязываемой морали.

 Примером первого типа  молодых людей являются Тихон  Кабанов и Борис Григорьевич.  Лучше всего их характеризуют  слова Тихона: “Нет... своего-то ума.  И, значит, живи век чужим”. Всю  жизнь они находятся под пятой  своих родственников и не могут  изменить такого положения, а  способны лишь жалеть себя. Они  не способны совершить сколько-нибудь  значимый поступок: Тихон завидует  смерти Катерины, но сам не  может решиться на самоубийство; Борис подчиняется дяде, даже  когда тот велит ему бросить  Катерину и уезжать в Сибирь. Эти люди не могут по-настоящему  сильно любить: Тихон относится  к Катерине как к одной из  составных частей своей “неволи”: “Недели две никакой грозы  надо мною не будет, кандалов  этих на ногах нет, так до  жены ли мне?” Борис на слова  Катерины о том, что муж уехал  на две недели, говорит: “О, так  мы погуляем! Время-то довольно”.  Расставаясь с Катериной, он  просит Бога, “чтоб она умерла  поскорее, чтобы ей не мучиться  долго!” Борис и Тихон — марионетки в руках “темного царства”, безвольные куклы, неспособные ни на поступок, ни на истинное чувство.

     Особняком от них стоит Кудряш. На первый взгляд, кажется, что Кудряш и есть тот “революционер”, способный бросить вызов окружающему миру, но, оказывается, и на нем лежит уродующая печать “темного царства”. Кудряш относится к типу людей, приспособившихся к тяжелым условиям жизни, он заключил негласный договор с Диким: Кудряш нужен Дикому, поэтому Дикой ничего не может сделать с Кудряшом. Кудряш удовлетворен таким положением вещей и не задумывается ни над проблемами общества, ни над положением других людей. Его интересы эгоистичны, они лежат в сфере “погулять —побраниться с Диким (то есть еще раз насладиться чувством собственной “неприкосновенности”)”, он, может быть, даже способен любить (о чем свидетельствуют его отношения с Варварой), но он не может и не хочет бороться с “темным царством”, его деятельность похожа, по определению Писарева, на “беганье белки в колесе”. Также и Варвара: она научилась игнорировать брань Кабанихи, научилась лгать. (“И я не обманщица была, да выучилась, когда нужно стало”.) Так она приобретает ограниченную свободу действий и следует основному принципу: “Делай что хочешь, только бы шито да крыто было”. В действиях Варвары нет протеста против порядков “темного царства”, она лишь хочет “нагуляться” до свадьбы. И с Кудряшом Варвара убегает не из-за любви к нему (она зевает на свиданье), а скорее от материнской тирании. Такие два типа людей и составляют основу Калиновской молодежи. В них нет ничего прогрессивного; приспособившиеся или сломавшиеся, они не осознают даже своего бессилия что-либо изменить в обществе, своей никчемности, не понимают всего ужаса своего положения. Но Островский все же оставляет молодому поколению надежду, показывая тип людей" которые могут вывести общество из плачевного положения. К этому типу молодежи относится Катерина. Она не ломается под нажимом домостроевских порядков, но и не может приспособиться к ним. (“Обманывать-то я не умею; скрыть-то ничего не могу”.) Катерина открыто протестует против всего того, что ей навязывают, протестует “по зову натуры”; протестует, потому что физически не способна жить в “темном царстве”. Но ее протест не находит отклика, поэтому ей остается лишь мечтать о “лучшем мире”, а когда гнет “темного царства” становится невыносимым, да к тому же и Борис покидает ее, Катерине ничего не остается, кроме как покончить жизнь самоубийством.

     В “темном царстве” нет условий для появления таких людей, как Базаров или Лопухов, да и всякий протест разума будет подавлен, и протестующий либо полностью покорится, либо направит свой ум на поиск “лазеек” в морали общества. Здесь на помощь приходит сама природа, порождая людей типа Катерины. Это единственный тип молодежи, способный выжить и сохранить свои положительные качества неизменными, сохранить способность совершенствовать общество. Их протест бессознателен, он идет из глубин души, но это все же протест. Их сила — в единстве, судьба одиночек — это судьба Катерины. Катерина — исключение, которое должно перерасти в правило, первый “луч света”, предвестник нового типа молодежи, который едиными силами своей натуры сможет разрушить “темное царство” и создать новый мир.