Мечта о золотом веке в произведениях русской литературы XIX столетия

       Да, Америка – «страна свободных  людей», но здесь свобода – это, когда «рвут друг другу горла, кто перервал, тот и прав», а еще так называют статую «медной женщины», стоящую на острове с огромным зажженным факелом в руках. Америка не знает делений на сословия, но здесь все решает «господин доллар», тот, кто владеет им – и есть настоящий хозяин жизни. Многие приезжают сюда в поисках лучшей жизни, и многих эта страна меняет до неузнаваемости. «Америка — такая сторона, такая сторона... Она перемалывает людей, как хорошая мельница»,- вздыхает старый еврей Борк.³⁵

       Не  зная языка и обычаев страны, заблудившись в огромном Нью-Йорке, пройдя через многие испытания, Матвей, наконец, обретает то, чего искал: у него теперь есть своя земля, добрая жена, ферма, но все равно это не приносит ему ожидаемого счастья. Часто он приходит к пристани, куда прибывают пароходы с новыми эмигрантами, смотрит на океан, и сердце его томит и тоска по родине, и горечь несбывшихся ожиданий, потому что мир также жесток к маленькому человеку, и нет в нем ни справедливости, ни сострадания.

       Несмотря  на то, что произведения И.С. Тургенева  и К.Г. Короленко написаны в разное время и посвящены разным событиям, образы главных героев Касьяна и  Матвея Дышло во многом близки друг другу, оба героя воплощают в себе все лучшее, что есть в русском народе – честность, правдолюбие, стремление к справедливости, мечту о лучшей счастливой жизни. Но Касьян с Красивой Мечи и  Матвей Дышло – представители разных поколений русского крестьянства, и если мечта Касьяна о «теплых морях, иной земле» будет жить вместе с ним еще долгие годы, помогая ему преодолевать трудности и невзгоды, то Матвей даже на эту мечту уже не имеет права; пришли новые времена – жестокие и трудные, древние сказания, надежды постепенно уходят в небытие, и нет на земле той «далекой  счастливой земли», где люди бы жили в гармонии с миром природы и с самими собой. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

         2.3.  Особенности авторских трактовок легенды о золотом веке

  («Царство лазури» И.С. Тургенева, утопический социализм и роман

  Н.Г.Чернышевского «Что делать?», тема золотого века в творчестве Ф.М. Достоевского и А.П. Чехова): 

    «О  лазурное царство! О царство лазури, света, молодости и счастья! Я видел тебя… во сне»,³⁶ - так начинается стихотворение в прозе И.С. Тургенева «Лазурное царство».

    «Стихотворения  в прозе» - цикл лирических миниатюр, созданных писателем в последние годы жизни, отсюда и их название – «Senilia» - «старческое», «старческие мысли, чувства и переживания»… Стихотворения пронизаны философскими раздумьями о жизни и смерти, предназначении человека, любви и преданности, сострадании ко всему живому – всем тем, чем живет человек. Автор не только беседует с читателем, но и делится с ним самым сокровенным. Миниатюры предельно кратки, от нескольких строк до двух страниц, этим стремление к краткости, мудростью, глубинным проникновением в самую суть бытия они очень близки японским хайку. По жанру это очень разные произведения: притчи, пейзажи, дневниковые записи, размышления, видения, легенды, во многих звучит трагическая тема: это и одиночество, непонятость человека на земле, жажда жизни и осознание лирическим героем приближающейся смерти, страдания людей, война, гибель («Повесить его!», «Что я буду думать», «Как хороши, как свежи были розы», «Песочные часы», «Я встал ночью», «Щи», «Маша», «Старуха», «Старик»).

    И как прекрасное видение, греза в  этом сумрачном страшном мире светит стихотворение «Лазурное царство».

    Зачин миниатюры - «О лазурное царство! О царство лазури, света, молодости и счастья! Я видел тебя… во сне. Нас было несколько человек на красивой, разубранной лодке. Лебединой грудью вздымался белый парус под резвыми вымпелами»³⁷- звучит как запев песни, стихотворение особенно музыкально, оно все светиться изнутри, сверкает огнями, недаром эпитет «лазурный» - очень часто используется Тургеневым в описании самых ярких картин природы. «Лазурь, светло-синяя, темно-голубая краска, цвет; густой и яркий небесный цвет»,- читаем в «Толковом словаре» В.И. Даля.38.

    Тема  сна звучит здесь дважды: в начале и в конце стихотворения: «О лазурное царство! О царство лазури, света, молодости и счастья! Я видел тебя… во сне». Лирическому герою пригрезилось это светлое царство. Оно прекрасно в полном смысле слова: оно как воплощенный идеал. «Я видел кругом одно безбрежное лазурное море, все покрытое мелкой рябью золотых чешуек, а над головою такое же безбрежное, такое же лазурное море — и по нему, торжествуя и словно смеясь, катилось ласковое солнце»³⁹.   Прекрасны спутники героя, прекрасна лодка, на которой они плывут, острова, которые проплывают – вся эта атмосфера подготавливает появление любви.

       В этом видении есть все, о чем только может мечтать человек: верные товарищи, молодые, веселые, полные сил, как и сам лирический герой, общее дело, объединяющее их, прекрасные возлюбленные, гармония с миром природы, всебытие и блаженство – настоящий «неувядаемый рай».

       И.С. Тургенев воплощает в своей миниатюре  вечную и великую мечту, которая, наверное, живет в душе каждого человека. Это мечта о мире, в котором нет смерти, страдания, горя и болезней, а есть вечное блаженство, всеединство всех людей со всеми, гармония с природой, великая любовь, правда и красота. Писатель далек от присущего авторам многих утопических произведений стремления к подробному описанию устройства идеального общества, его мечта о золотом веке – предстает перед читателями как некое чарующее видение, прекрасный сон о гармонии и любви…

    Но  и для лирического героя, и  для всех людей – этот идеал  – всего лишь чудесная греза, и пробуждение неизбежно.

    Литературовед Л.П. Гроссман в своей работе «Последняя поэма Тургенева» утверждал, что все стихотворения в прозе составляют одно неразрывное целое: «Это строго согласованное, сжатое тисками трудной, искусной и совершенной формы, отшлифованное и законченное создание представляет в своем целом поэму о пройденном жизненном пути...» А если так, то в этой «поэме» миниатюра «Лазурное царство» занимает такое же место как светлые мечтания и надежды, присущие каждому человеку, без которых на земле невозможно жить.

    Совсем иным представляется грядущий золотой век Вере Павловне –  главной героине прославленного романа Н.Г. Чернышевского «Что делать?»

    Вторая  половина 50-60-ых годов XIX века время переломное во многих сферах русской жизни. Реформы Александра II совпали с революционными настроениями в обществе, со сменой культурных поколений. Во весь голос заявила о себе разночинная интеллигенция, те «новые люди», которые вызывали столько горячих, громких споров и в научной, и в художественной литературе.

    Именно  в это время создается произведение, ставшее настоящим «символом веры» для тысяч «прогрессивно мыслящих» молодых людей. Им стал роман Н.Г. Чернышевского «Что делать?». Знаменитый князь-анархист К.П. Кропоткин воспоминал: «Ни одна из повестей Тургенева, никакие произведения Толстого или какого-нибудь другого писателя не имели такого широкого и глубокого влияния на русскую молодежь, как эта повесть Чернышевского».⁴⁰

    Чем же объясняется такой широкий  читательский интерес к этому  роману? Притягательная сила его отнюдь не в достаточно простых поворотах сюжета. Молодые люди читали это произведение запоем потому, что увидели в нем конкретную программу своей собственной деятельности на благо всего общества. Многие стремились подражать главным героям романа – «новым людям» - Вере Павловне, Лопухову, Кирсанову, Рахметову, верившим в науку и в прогресс, исповедующим идею «разумного эгоизма», свободы, равноправия полов и разумного труда во имя общественного блага. «Громадное влияние романа Чернышевского объясняется тем, что автор его, самый популярный и уважаемый писатель того времени, явился в нем истолкователем стремлений и надежд, овладевших умами и сердцами «новых людей», и отнесся к ним с глубочайшей симпатиею и чувствием, - вспоминала одна из современниц писателя Е.Н. Водовозова. - В этом романе сосредоточены не только основные идеи современников, но затронуты наиболее важные вопросы, стоявшие тогда на очереди. Не менее ценно было и то, что автор романа укреплял в юных сердцам пламенную надежду на счастье: каждая строка красноречиво говорила о том, что оно возможно на земле, что оно достижимо даже для обыкновенных смертных, если только они отнесутся к нему не пассивно, а все силами ума и сердца будут работать для его завоевания, памятуя о том, что оно должно идти рука об руку со счастьем ближнего».⁴¹

    Самые заветные свои мысли Н.Г.Чернышевский выразил в четырех снах Веры Павловны. «Каждый сон - героини это момент, когда в ее подсознании совершается скачок: осмысляется все пережатое и передуманное и открывается перспектива дальнейшего развития», -  пишет в своей работе о романе Н.Г. Чернышевского Н.Н. Наумова.⁴² «В «Четвертом сне...» соблюдена преемственность всех четырех сновидений героини и по тематике (любовь и женское счастье, любовь к другим людям), и по образному мышлению (символические образы Светлой Красавицы и ее старшей сестры; отражение в конкретных картинах сновидения впечатлений от прочитанных книг, бесед с Рахметовым и Кирсановым и забот по устройству швейной мастерской). По сути дела, здесь мы в законченном виде знакомимся с духовным, мировоззренческим миром Веры Павловны, проникаем в сокровенные тайны ее души», - отмечает в комментариях к роману М.Т. Пинаев.⁴³ Четвертый сон рисует утопическую картину жизни будущего социалистического общества, настоящий земной рай. Наверное, это самое знаменитое изображение золотого века в русской литературе XIX столетия, но и тогда, и сегодня оно вызывает и среди литературоведов, и среди философов и историков многочисленные дискуссии.

       В романе идеальное будущее Новой  России представляется Вере Павловне во сне. Однако, как отмечает Л.С. Айзерман, «Четвертый сон Веры Павловны точнее, та часть его, в которой изображено общество будущего, не сон в точном смысле этого слова. В отличие от третьего сна Веры Павловны, который написан именно как сон и даже может быть интерпретирован по фрейдовскому «толкованию сновидений», четвертый сон точно расписан, рационально выверен, логически построен. Это видение о возвращенном и обретенном рае».⁴⁴

     Что же видит в своем пророческом  сне Вера Павловна?

    Сон ее распадается на две части, в первой героиня встречается со Светлой Красавицей, рассказывающей Вере Павловне об историческом прошлом всех женщин. На смену древней финикийской богине Астарте (женщине-рабыне) приходит греческая богиня красоты Афродита (царица-полурабыня, продающая наслаждение своей красотой). Затем ее сменяет богиня средних веков — скорбящая Непорочность (рыцарь любил ее, пока не касался; когда она становилась его женой, то превращалась в его подданную). Все они были зависимы и несвободны. Светлая Красавица, появившаяся во времена французской революции 1789 года (о ней люди впервые услышали от Руссо), несет с собой свободу и равноправие. Другое имя Светлой Красавицы — Равноправность. «Из него, из равенства, и свобода во мне, без которой нет меня». Сейчас царство Любви-Равноправности еще невелико. Когда все люди будут прекрасны телом и чисты сердцем, тогда Светлая Красавица откроет людям свою красоту. Это произойдет после изменения социальных условий жизни людей. Героиня услышала от царицы тайну будущего: оно прекрасно, это мир сладости и непрестанного радования и блаженства. Образ Светлой Красавицы в литературоведении трактуют по-разному, но интереснее всего его сопоставление  с масонско-теософским образом Софии или Вечной Женственности Гете и идеалом немецких предромантиков. С другой стороны Светлая Красавица («равноправность») - отражение идей фурьеризма и женской эмансипации 1860 годов.

    Во  второй части сна «старшая сестра»  Светлой Красавицы - «сестра своих сестер, невеста своих женихов», уже знакомая Вере Павловне по другим снам, приоткрывает героине некоторые из тайн будущего. Она показывает общество счастливых людей, устроивших свою жизнь на началах разума и удобства.  Люди живут в удивительных хрустальных дворцах, представляющих собой совершенно новый тип архитектуры, они построены из чугуна, алюминия и стекла и образуют внешнюю оболочку для другого здания, расположенного внутри. Дворец стоит среди нив и лугов, садов и рощ, кругом поле пшеницы, но такой, какую можно вырастить только в оранжереи: «Поля, это наши поля; но такие цветы теперь только в цветниках у нас. Сады, лимонные и апельсиновые деревья, персики в абрикосы. И повсюду южные  деревья и цветы; весь дом — громадный зимний сад»⁴⁵. Разные работы выполняются здесь разными группами людей. Одни из них, преимущественно дети и старики, остаются дома и делают все по хозяйству. Другая группа убирает хлеб на полях: звучит песня, и работа подвигается скоро. После работы — общественный обед; огромный стол украшен вазами с цветами, великолепно сервирован. Каждый ест то, что и все, но зато без всякой оплаты. Платить обязан только тот, кто хо чет что-либо особенное. Разнообразны и развлечения. Одни играют в оркестре, составленном более чем из ста исполнителей, другие идут в театр, где по желанию каждый может быть актером, музыкантом или зрителем. Третьи посещают библиотеки. Каждый занимается своим делом. В Хрустальном дворце даже работают «весело», «для всех вечная весна и лето, вечная радость». «У них вечер, будничный, обыкновенный вечер, но они каждый вечер так веселятся и танцуют; но когда же я видел такую энергию веселья?» Жизнь не омрачена «воспоминаниями неудобств и лишений, бед и страданий». «Здесь только воспоминания вольного труда в охотку, довольства добра и наслаждения, здесь и ожидания только все того же впереди». При этом слово - наслаждение – звучит здесь не раз. «Их веселье, что их наслаждение, их страсть - все живее и сильнее и сладостнее, чем у нас. Счастливые люди!» И через несколько строк: «Только такие люди могут вполне веселиться и знать весь восторг наслажденья!»

       Неоднократно  Чернышевский подчеркивает, что в его романе речь идет о будущем именно России: в картинах, предстающих перед Верой Павловной, узнаются знакомые географические приметы, люди говорят по-русски и цветущие земли, преображенные творческим трудом, называются Новая Россия. «Неужели ж это мы? неужели это наша земля? Я слышала нашу песню, они говорят по-русски»,- восклицает главная героиня.- «Да, ты видишь невдалеке реку,— это Ока; эти люди мы, ведь с тобою я, русская!»⁴⁶ Писателю было важно, что не где-нибудь, а в собственном его отечестве золотые сны человечества когда-нибудь станут явью: для всех будут построены роскошные дома-дворцы, всем будут давать прохладу в летний зной великолепные сады и необычные фонтаны, все люди без исключения будут — «счастливые красавцы и красавицы, ведущие вольную жизнь труда и наслаждения».