Мечта о золотом веке в произведениях русской литературы XIX столетия

Рязанский государственный  педагогический университет

имени С.А. Есенина 
 

Факультет русского языка и литературы 
 

Кафедра литературы 
 

Специальность «филология» 
 

Грицай  Л.А. 
 

Мечта о  «золотом веке» в произведениях 

русской литературы XIX столетия. 
 

Курсовая работа по литературе 
 
 
 
 
 

  Научный руководитель

   канд. филол. наук, доц.

                                                            И.В. Грачева. 
 
 
 
 
 
 

Рязань 

2004 
 
 

План: 
 

Введение…………………………………………………………………………….3- 4. 

1.Истоки  легенды о золотом веке……………………………………………..........5-13. 

1.1.  Рождение мифа о земном рае; 2 источника: древнеиудейский 

Эдем  и античное царство богини Астреи………………………………………5-6.

1.2.  Представления о золотом веке  в западноевропейской традиции:

народные  легенды, жанр утопии и утопического социализма,

масонские историко-философские воззрения…………………………………..7-9.

1.3.  Русские легенды о счастливой  жизни: народные сказания,

      влияние западноевропейской традиции, утопические представления 

      в произведениях русской литературы XVIII века……………………………..10-13.  

2. Отражение  легенды о золотом веке в  произведениях русской

литературы  XIX столетия…………………………………………………………… 14-67. 

      2.1.  «Декабристские» и научные  утопии начала века («Сон»

      А.Д. Улыбышева, «Европейские письма» В.К. Кюхельбекера, «4338»

      В.Ф.Одоевского)………………………………………………………………….14-18.

      2.2.  Мир народных сказаний о  «далеких счастливых землях»

      (И.С.Тургенев «Касьян с Красивой  Мечи», В.Г.Короленко «Без языка»)……19–23.

      2.3.  Особенности авторских трактовок легенды о золотом веке

       («Царство лазури» И.С. Тургенева,  утопический социализм и роман 

       Н.Г.Чернышевского «Что делать?»,  тема золотого века в творчестве 

       Ф.М. Достоевского и А.П. Чехова)…………………………………………….. 24- 67. 

Заключение…………………………………………………………………………… 68

Список  использованной литературы………………………………………………...  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                                              

          «Чудный сон, высокое заблуждение человечества!

Золотой век  — мечта самая невероятная из всех, какие были, но за которую люди отдавали всю жизнь свою и все свои силы, для которой умирали и убивались пророки, без которой народы не хотят жить и не могут даже и умереть!» 
 
 

                                                 Ф.М.Достоевский. «Подросток». 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Введение: 

     Тема  данной курсовой работы звучит следующим  образом: «Мечта о «золотом веке»  в произведениях русской литературы XIX столетия». На наш взгляд, тема эта достаточно актуальна для исследования в связи с тем, что образ «золотого века, утраченного рая» является одним из архетипов сознания человечества, берущих свое начало еще на заре цивилизации.

     Эта проблема является объектом изучения истории, философии, социологии, психологии, нашла свое отражение она и произведениях мировой литературы. Наиболее широко тема золотого века раскрывается в таком литературном жанре, как утопия. Часто писатели рассматривают окружающую действительность в трех временных ипостасях: прошлое, настоящее и будущее. В истории литературы утопические романы и повести всегда играли большую роль, так как служили одной из форм осознания и оценки образа будущего. Но интересующая нас тема представлена не только в утопических произведениях, целиком посвященных образу будущего, ее разнообразные вариации, мотивы можно встретить и в мечтах, упованиях, надеждах многих героев мировой литературы. Нашла свое отражение тема золотого века и в творчестве русских писателей XIX столетия.

     В данной работе рассматриваются произведения А.Д. Улыбышева, В.Ф. Одоевского, В.К.Кюхельбекера, И.С.Тургенева, Н.Г.Чернышевского, Ф.М.Достоевского,  А.П.Чехова и  В.Г.Короленко. Интересная особенность их историко-сравнительного анализа заключается в том, что каждый автор рассматривает эту тему в собственном ракурсе, с точки зрения присущей только ему жизненной позиции. В литературоведении представлено достаточно много работ, посвященных изучению творчества этих писателей, часть из них использовалась в данном исследовании. Это книги и статьи: Л.С. Айзермана «Русская классика накануне XXI века» («Литература в школе», 1996, №6); А. Головачевой «Мечты о фонтанах необыкновенных и рассказ Чехова «Невеста» («Вопросы литературы», 2000, № 5);  К.В.Чистова «Русские народные социально-утопические легенды XVII – XIX веков»; В.А.Ковалева  «Записки охотника И.С. Тургенева»; М.Т  Пинаева «Роман Н.Г. Чернышевского  Что делать? Комментарии»; К.В.Мочульского «Ф.М. Достоевский. Жизнь и творчество»; Н.Ф. Бельчикова «Золотой век в представлении Достоевского» («Проблемы теории и истории   литературы»); А.С. Долинина «Золотой век у Достоевского» («Нева», 1971, № 11); Г.С. Померанца «Открытость бездне. Встречи с Достоевским»; М. Громова «Книга о Чехове» и многие другие. Но какого-то единого труда о развитии темы золотого века в литературном процессе всего столетия в ходе предварительной работы с критическими материалами обнаружено не было, за исключением разве что только двух небольших статей: В.П.Шестакова «Русская литературная утопия: образ будущего» в его книге «Эсхатология и утопия» и В.И. Сахарова «Миф о золотом веке» в журнале «Вопросы литературы» (2000, № 6).

     Новизна исследования и заключается в попытке историко-сравнительного анализа произведений писателей XIX столетия, размышляющих над темой золотого века.

     В ходе исследования предполагается установить основные особенности изображения золотого века в творчестве этих писателей, соотношение между собой различных моделей построения такого идеального общества, сходства и различия, преемственность этой темы для литературы последующих веков.

     Работа  состоит из двух глав, каждая из которых  имеет несколько разделов. Первая глава – «Истоки легенды о золотом веке» – обзорная, посвящена она зарождению, развитию, отражению темы золотого века в мировой культуре. Вторая глава – «Отражение легенды о золотом веке в произведениях русской литературы XIX столетия» – основная, в ней дается характеристика трех направлений изображения идеального общества в творчестве русских писателей XIX столетия: это «декабристские» и научные утопии начала века («Сон» А.Д. Улыбышева, «Европейские письма» В.К. Кюхельбекера, «4338» В.Ф.Одоевского), произведения, в которых нашли отражения народные легенды о земном рае (И.С.Тургенев «Касьян с Красивой Мечи», В.Г.Короленко «Без языка») и авторские трактовки темы о золотом веке («Царство лазури» И.С.Тургенева, «Что делать?» Н.Г.Чернышевского, творчество А.П.Чехова и Ф.М.Достоевского). 
 

             
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

      1.Истоки  легенды о золотом  веке:

      1.1. Рождение мифа  о земном рае; 2 источника: древнеиудейский  Эдем и античное царство богини Астреи: 

     Легенда о золотом веке – о счастливой жизни, которая существовала когда-то на земле, уходит своими корнями глубоко  в прошлое человечества. Сегодня  трудно с точностью определить, когда  именно зародились подобные представления, но можно предположить, что возникли они приблизительно в XII – XI вв. до н. э., именно тогда, когда писались первые главы Библии – Священной истории древних иудеев. Библейские сказания о земном рае – Эдеме, о первых людях Адаме и Еве, живших в раю в гармонии и любви, но изгнанных оттуда Богом за грехопадение, один из основных источников легенды об «утраченном золотом веке». С  другой стороны иудеи верили в мессианское разрешение истории, в грядущего Мессию, а с его приходом -  в наступление Царствия Божьего, царства совершенства, правды и справедливости, верили в «возрождение золотого века» …

       Но  в мифологии других архаических  цивилизаций Древнего Востока –  Египта, Шумер, Вавилона, Китая мы не можем встретить подобные верования. Быть может, это связано с тем, что такие типы обществ основывались на авторитаризме, бесконечном подчинении обожествленному правителю, они не знали понятия «будущего времени», и идеальным миропорядком считался тот, который существовал, - и другого быть не могло.

       Видимо, для рождения легенды о золотом веке необходимо осознание людьми всей несправедливости окружающей жизни и желании ее преобразования,  а это возможно лишь в таких обществах, в которых присутствует одна из главнейших нравственных ценностей человека – свобода. В античном мире, в греческих государствах - полисах свобода существовала, быть может, поэтому здесь возник другой миф о золотом веке – о блаженном владычестве царицы Астреи, греческой богини справедливости, управлявшей счастливым миром идеальных людей, соединившей в себе дом (город), сад и пир.

       Эту легенду об утраченной невинности жизни  без роскоши, но и без зависти, ревности и вражды воспевали в своем  творчестве  многие античные поэты. Древнегреческий поэт Гесиод в своем произведении «Труды и дни» рассказывает два мифа:  о Пандоре, принесшей людям горести и болезни, и миф о 5 «родах людей», последовательно сменявших друг друга на земле. «Золотой» род, не знавший ни труда, ни горестей, сменился серебряным, серебряный – медным, медный – веком героев. Сам Гесиод относил свое поколение к пятому – «железному» роду людей, которое теряет привычные нравственные устои и движется к гибели. Наступит она тогда, когда все привычные моральные отношения заменятся противоположными («мир навыворот»); таким эсхатологическим пророчеством и заканчивается миф. Эта эсхатологическая, апокалипсическая тема в более поздний период часто будет сопутствовать многим легендам о золотом веке.

       Еще одна важнейшая черта практически  всех изображений идеального общества – образ сада, присутствующий  нем. Само слово рай в западных языках восходит к греко-латинскому и через них иранскому слову,  обозначающему сад. В словаре В.И. Даля так и сказано: «Рай – первобытный сад, вертоград, жилище прародителей Адамы и Евы».¹ Д.С. Лихачев в своей книге «Поэзия садов» так пишет об этом: «Сад – это Подобие Вселенной, книга, по которой можно «прочесть» Вселенную. Вместе с тем сад – аналог Библии, ибо и сама Вселенная – это как бы материализованная Библия, Вселенная, своего рода текст, по которому читается божественная воля. Но сад – книга особая: он отражает мир  только в его  доброй идеальной сущности. Поэтому высшее значение сада – рай, Эдем. Это представление о саде остается надолго – во всех стилях садового искусства средних веков и нового времени, вплоть до XIX века».²

       Легенда о золотом веке, зародившись в  древних цивилизациях, в последующие века распространилась по всему миру: мы можем встретить ее отражение и в народных религиозно-утопических легендах, и в философско-исторических идеях, и в искусстве, и в литературе.  

         
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1.2.  Представления о  золотом веке в  западноевропейской  традиции:

народные  легенды, жанр утопии и утопического социализма,

масонские историко-философские  воззрения: 

    Во  многих сказаниях, песнях и легендах разных народов мира можно увидеть отзвуки мечты о золотом веке. Это сказания и легенды о счастливых странах, об «островах блаженных», находящихся «за тридевять земель, в неком царстве, в неком государстве». Таковы, например, сложившееся еще в средние века во Франции сказания и песни о стране Кокаль, а в Англии – о стране Кокайн. Люди вкладывали в свое представление о них свою мечту о земном рае, о сказочном изобилии, веселье, вечном лете. Эту мечту о счастливом крае ярко, с необычным для Западной Европы размахом выразил в одной из своих картин нидерландский художник Питер Брейгель, недаром прозванный «Мужицким Брейгелем»: крыши домов из пирога, полное изобилие в еде и одежде, веселье, уничтожение всего неприятного и злого.

       Да  и на Руси такие легенды были известны с давних времен. О земном рае – ирье, куда на зиму тянутся перелетные птицы, упоминал в своем поучении к детям еще великий князь Владимир Мономах; в народе бытовали сказания о прошлых временах, о золотом веке, когда все жили дружно, а Горе, ныне правящее людьми, пряталось «под колодинкой».