Философские проблемы личности

      Свобода не только предполагает свою противоположность  – несвободу, но без несвободы не имеет смысла. При предельно упрощенном подходе несвобода мыслится в качестве чего-то, что противостоит свободе, того, с чем вынуждены считаться, осуществляя акты свободы.

      И несвобода, и свобода характеризуют  состояние и развитие предметов, процессов и явлений объективной и субъективной реальности. Несвобода позволяет наблюдать процесс развития, как процесс устойчивый, детерминированный, закономерный. Свободе присуще привнесение в развитие элемента неустойчивости, случайности, вероятности. Свобода – это отклонение от несвободы, от законов бытия. Это отклонение может быть как минимальным, когда свобода направлена на совершенствование несвободы, так и диаметрально противоположным, когда свобода ориентирована на разрушение, уничтожение несвободы. Несвобода, как и свобода, есть форма деятельности. В обществе, за каждым направлением несвободной и свободной деятельности стоят соответствующие им социальные силы.

      Свобода – понятие, которое традиционно  применяется к социальной сфере  отношений и бытия. Нестабильность не есть свобода, она является важнейшей составляющей проявления свободы, свободы как деятельности. Результаты нестабильности, вплетенные в канву закономерного, несвободного, выступают следствием неосознанного проявления свободы природой. «Чудачества» человеческого разума, осознанные как положительные изменения человеческого бытия, мы признаем за проявление свободы, свободы творчества, свободы деятельности. Аналогичные действия, но совершаемые неосознанно природой мы эгоистически не желаем признавать за проявление свободы природы. Возможно, что здесь сказывается многовековой груз традиций, основанных на догмах религии.

      Проблема  несвободы и свободы достаточно стара, ее использовали создатели первых книг Библии (Ветхого завета) примерно 3000 лет тому назад. В книге «Бытие» не в прямой, но в косвенной, постановке просматриваются проблемы свободы как состояния и свободы как деятельности. Также просматриваются проблемы несвободы. В ветхозаветных мифах, ставших идеологией многих поколений людей, свобода и как состояние, и свобода как деятельность является монополией Бога, областью запретной деятельности для человека. Для человека уготована несвобода в виде исходного и вечного греха, который сопровождает человека от рождения и до самой смерти, а также в виде заимствованных из жизни и освященных церковью моральных норм и правил человеческого бытия, представленных в виде жестких требований разного рода заповедей. Создатели ветхозаветных сказаний (мифов) исходно наделили Бога, как творца, всеми видами свобод. Свобода как состояние характеризует обособленность, независимость, всесилие Бога, способность творить и оценивать свои творения. Свобода как деятельность характеризует несогласие сверхъестественной силы с условиями его бытия (несвободой существования), побудившей ее к творческой преобразующей деятельности. Каждый акт творения, как акт свободной деятельности, проходит три этапа: осмысление, творческая деятельность, оценка. Оценка неизменная – хорошо. Если после творения сотворенный мир оценивается хорошо, то до начала деятельности, он, по всей видимости, заслуживал более низкой оценки, отражая несогласие творца с тем, что есть, и тем, что могло бы быть. Акт деятельности, основанный на несогласии с реальным бытием и направленный на согласование мысли об объекте с самим объектом, есть акт свободы.

      Присвоив  монополию на подлинную свободу  богам и тем, кто рядом с  ними, идеологи оставили рядовым гражданам  несвободу. Концепция свободы и  несвободы имеет философский  и социальный смысл. Верующие и им сочувствующие стремятся к свободе, хотят быть свободными, но не могут перейти границ, дабы не прогневить Бога на небе и его ставленников на земле. Отсюда и определение свободы, традиционно закрепленное в обществе с подачи Б. Спинозы и Г. Гегеля. Свобода есть познанная необходимость. Свобода есть деятельность на основе познанной необходимости. Такое определение устраивало и представителей марксизма. Рассмотрение свободы как несогласия с бытием и деятельности на основе этого несогласия возвышает человека. Человеку надлежит делать то, что предписано богам, считая богами всех своих соплеменников. Свобода не есть вседозволенность, она не есть постоянное состояние деятельности. Свободное состояние всех – хаос. Свобода есть импульс деятельности по изменению бытия, завершающийся воплощением к конкретной форме несвободы.

      Человек существует благодаря относительной  свободе и несвободе. Без свободы  нет жизни, без несвободы нет  качества жизни. Основу бытия составляет несвобода. Свобода представляет собой  импульс деятельности, по совершенствованию или разрушению несвободы, который, отработав, прекращает свое существование, воплотившись в той или иной форме обновленной или новой несвободы. Все беды человека в том, что стремясь к свободе, часто мифической, призрачной, без учета реальных несвобод бытия, принимая за свободу миг удачи, как результат творческих усилий, оборачивающийся новыми ступенями или формами несвободы, человек игнорирует изучение и учет несвобод своего социального и природного существования. Отсюда экологические проблемы, экономические, политические и многие другие. 

      Заключение

      Человек не рождается личностью, а становится ею в процессе социализации. Социализация выступает важнейшим механизмом воспроизводства субъекта и социально-исторического  процесса, обеспечивает преемственность в развитии культуры и цивилизации, поддерживает относительно бесконфликтное существование общества посредством адаптации индивида к среде и внедрения в содержание общезначимых норм легитимного поведения.

      Важнейшими  формами социализации являются: обычаи, традиции, государственно-правовые нормы, язык. Посредством этих форм осуществляется воспитание, обучение и деятельность человека. Личность проявляется через свойства: способность к труду, сознание и разум, свободу и ответственность, направленность и неповторимость, характер и темперамент.

      Индивидуальное  поступательное развитие личности не бесконечно. Биологическое развитие измеряется состоянием обмена веществ  и функций организма. Социальный возраст определяется уровнем социального  развития, зависит от овладения индивидом набором социальных ролей. Психическое развитие определяется уровнем умственного, эмоционального и т.д. развития личности. Существует также, помимо объективных показателей, субъективное, опирающееся на внутреннюю точку отсчета, представление личности о степени своего развития. 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  изученной литературы

1. Калмыков В.Н. «Основы философии» Минск «Вышейская школа» 2003
2. «Философия» под ред. В.Д. Губина и Г.Ю. Сидориной Москва «Гардарики» 2003
3. «Философия» под ред. Кохановского Ростов–на-Дону «Феникс» 2003
4. Иошкин В.К. Несвобода и свобода в рациональном осмыслении мира // Вопросы философии. 2006. №8
5. Милюлгина Е.Г. Быть свободным – это значит быть человеком. О гранях идей свободы в мышлении романтиков // Вопросы философии.2006. №12