Философские взгляды Т. Гоббса

      Согласно  Гоббсу, следует различать право  и закон, ибо право состоит  в свободе делать или не делать что-либо, между тем как закон  определяет и обязывает к тому или другому.

      Т.о. естественный закон не есть результат соглашения людей, а представляет собой предписание человеческого разума. Позиция Гоббса в данном вопросе была отнюдь не идентичной с позицией, которую занимали представители религиозно- идеалистической этики. Последние исходили из того, что мораль вообще немыслима без религии, так как имеет божественное происхождение, и что абсолютные и неизменные принципы нравственности не зависят, поэтому ни от человеческих соглашений, ни от воли правителей и законодателей.

      Гоббс же считал, что разум подсказывает людям тот путь, который может обеспечить им мирную жизнь и процветание. Таким велением "правового разума" и выступает естественный закон, предписывающий людям добиваться мира и согласия. Но соблюдение и уважение законов "может быть гарантировано лишь государственным законом и принудительной властью государства".

      "Первый  и основной естественный закон  гласит: нужно искать мир всюду,  где можно его достичь; там  же где мира достичь не возможно, нужно искать помощи для ведения  войны". Из основного закона  Гоббс выводит, опираясь на свой синтетический метод, остальные естественные законы. При этом особое значение он придает второму естественному закону, гласящему: "…право всех на все невозможно сохранить, необходимо или перенести на других некоторые права, или отказаться от них", т.е. если бы каждый человек стремился удержать свое право на все, люди находились бы в состоянии войны, но так как, согласно первому естественному закону, люди стремятся к миру, то они должны согласиться отказаться от права на все вещи и довольствоваться такой степенью свободы по отношению к другим, какую они допустили бы по отношению к себе. Отказ от права совершается по Гоббсу, или простым отречением от него, или перенесением его на другого человека. Но не все права человека могут быть отчуждаемы - человек не может отказаться от права защищать свою жизнь и оказывать сопротивление тем, кто нападает на него. Нельзя требовать и отказа от права сопротивления насилию, попыткам лишения свободы, заключения в тюрьму и т.д.

      Взаимное  перенесение прав осуществляется людьми в форме договора. "Договором называется действие двух или многих лиц, переносящих друг на друга свои права". В том случае, когда договор заключается по поводу того, что относится к будущему, он именуется соглашением. Соглашения могут заключаться людьми, как под влиянием страха, так и добровольно.

      В "Левиафане" Гоббс упоминает  девятнадцать естественных законов. Большинство  из них носит характер требований или запретов: быть справедливым, милосердным, уступчивым, незлопамятным и в  то же время не быть жестоким, мстительным, надменным, вероломным и т.д. Все естественные законы Гоббс сводит к одному общему правилу: "не делай другому того, чего ты не желал бы, чтобы было сделано по отношению к тебе". Попытка английского мыслителя утвердить "золотое правило" в качестве универсального нравственного постулата выражала демократическое представление о равноценности всех людей в нравственном отношении.

      Согласно  Гоббсу, естественные законы исходят  из самой человеческой природы и  являются божественными лишь в том смысле, что разум "дан каждому человеку богом как мерило его действий", а моральные установления Священного писания, хотя и объявлены людям самим богом, могут быть выведены и независимо от него "посредством умозаключений из понятия естественного закона", т.е. при помощи разума.

      Мораль, таким образом, освобождалась от религиозных санкций, но подчинялась  авторитету государственной власти. Только государство, подчеркивал философ, созданное в целях обеспечения  мира и безопасности, в состоянии  гарантировать соблюдение естественных законов, придавая им характер законов гражданских. "Только в государстве существует всеобщий масштаб для измерения добродетелей и пороков". 

II.V Учение о государстве 

      К. Маркс писал о Гоббсе, как о  выдающемся философе нового времени, который "стал рассматривать государство человеческими глазами и выводить его естественные законы из разума и опыта, а не теологии".

      В "Левиафане" Гоббс дал развернутое  определение государства: "Государство  есть единое лицо, ответственным за действия которого сделало себя путем взаимного договора между собой огромное множество людей, с тем, чтобы это лицо могло использовать силу и средства всех их мира и общей защиты". Из этого определения следуют основные принципы договорной теории государства:

1. Государство  есть единое лицо. "Тот, кто  является носителем этого лица, называется сувереном, и о нем  говорят, что он обладает верховной  властью, а всякий другой является  его поданным". Но это не  означает, что во главе государства  должен обязательно стоять один человек. Суверенная власть может принадлежать и "собранию людей". Но в обоих случаях власть государства едина и нераздельна, она сводит волю всех граждан "в единую волю".

2. Люди, создавшие государство путем  взаимного договора, не только  санкционируют все его действия, но и признают себя ответственными за эти действия.

3. Верховная  власть может использовать силы  и средства подданных так, как  сочтет это необходимым для  их мира и защиты. При этом  верховная власть не несет  какой-либо ответственности за свои действия перед подданными и не обязана отчитываться за эти действия перед ними.

      Государство обладает наивысшей возможной властью  и оно "безнаказанно может делать все, что ему угодно". Государство, по взглядам Гоббса, это - великая и  могучая сила, своего рода "смертный бог", безраздельно властвующий над людьми и возвышающийся над ними. Наделяя государство неограниченной, абсолютной властью, Гоббс существенно ограничивал права подданных. И хотя люди создали эту силу для защиты своей жизни и обеспечения безопасности, т.е. в своих собственных интересах, она действует так, как считает нужным и, ни в чем зависит от своих поданных, требует от них беспрекословного подчинения и полного послушания. Вместе с тем автор "Левиафана" считает, что если большая масса людей оказала "неправильное сопротивление верховной власти", за что каждого из них ожидает смертная казнь, то они имеют право соединиться "для взаимной помощи и защиты". Здесь Гоббс отталкивается от своего понимания естественного права, которое позволяет каждому человеку "защищать себя всеми возможными средствами".

      Гоббс, различает три вида государства: монархию, демократию и аристократию. К первому виду относятся государства, в которых верховная власть принадлежит  одному человеку. Ко второму - государства, в которых верховная власть принадлежит собранию, где любой из граждан имеет права голоса. Этот вид государства Гоббс называет народоправством. К третьему виду относятся государства, в которых верховная власть принадлежит собранию, где правом голоса обладают не все граждане, а лишь известная часть их. Что касается других традиционных форм правления (тирании и олигархии), то Гоббс не считает их самостоятельными видами государства. Тирания- это та же монархия, а олигархия ничем не отличается от аристократии. Вместе с тем, симпатии Гоббса принадлежали монархии, которая, на его взгляд, наиболее приспособлена для осуществления главной цели государства - обеспечения мира и безопасности народа. Ведь люди, осуществляющие власть, тоже эгоисты, а эгоизм одного легче удовлетворить, чем эгоизм многих.

      Уподобляя государство Левиафану, "который  является лишь искусственным человеком, хотя и более сильным, чем естественный человек, для охраны и защиты которого он создан", Гоббс подчеркивает, что  всякий государственный организм может существовать только в условиях гражданского мира. Смута есть болезнь государства, а гражданская война - его смерть.

      Государство, отождествленное Гоббсом с обществом  и народом, рассматривается им как  конгломерат людей, имеющих общие  интересы и цели. Единство интересов всех граждан он считает абсолютным, постоянным фактором, цементирующим государственное устройство, скрепляющим его организацию. Как отмечал буржуазный историк философии Б. Рассел, Гоббс при этом полностью игнорировал классовые и социальные противоречия, которые столь бурно проявили себя в эпоху английской буржуазной революции.

      Гоббс, естественно, игнорировал и классовую  природу государства. Верховная  власть, выражающая, по его мнению, общие  интересы подданных, изображается как надклассовая сила. За ней он не видит ни экономических, ни политических интересов каких-либо социальных групп.

      Межгосударственные  отношения, по Гоббсу, могут быть только отношениями соперничества и  вражды. Государства представляют собой  военные лагеря, защищающиеся друг от друга с помощью солдат и  оружия. Такое состояние государств, подчеркивает Гоббс, следует считать естественным, "ибо они не подчинены никакой общей власти, и неустойчивый мир между ними вскоре нарушается". Очевидно, что на взгляды Гоббса большое внимание оказала эпоха, в которую он жил. В товремя европейскими государствами велись беспрерывные и кровопролитные войны. Несмотря на это, были мыслители, которые в тех же исторических условиях считали войну не естественным, а противоестественным состоянием человечества. 

III. Заключение 

      Философская система Томаса Гоббса сыграла очень  важную роль в истории развития общественной мысли. XVII столетие имело таких глубоких философов, как Декарта, Спинозу и отчасти Лейбница, которые силой ума и глубиною превосходили Гоббса. Однако они меньше сделали для правильного понимания природы, человека и общества.

Его заслуга в том, что он изгнал теологию из философии.

      Он  построил свою систему - от самого простого движения он поднимается по восходящей линии к самому сложному движению. В этом построении он предвосхитил контовскую классификацию наук.

      Гоббс вывел основные понятия познания из ощущения и восприятия. Он первый пробил себе дорогу "от сенсуализма к конструктивному методу, выросшему из математической философии".

Гоббс также является родоначальником  материалистической и механической психологии. Он выдвинул идеи, которые легли в основу ассоциативной психологии.

Он первый положил основу положительной науке  о морали или науке о нравах.

Теория  Гоббса оказала большое воздействие  на развитие политико-юридической мысли  и его времени, и более поздних  периодов. Можно сказать, что концепции государства и права XVII-XVIII вв. складывались в значительной степени под знаком проблем, поднятых Гоббсом.

Мощный  ум Гоббса, его проницательность позволили  Гоббсу построить систему, из которой  черпали, как из богатого источника, все буржуазные мыслители не только семнадцатого, но и восемнадцатого и двадцатого веков вплоть до современности.

      Современники  и последователи теории Гоббса ценили его чрезвычайно высоко - так Д. Дидров своих изысканиях не раз хвалил высокую четкость и определенность в трудах Гоббса, он сравнивал его с тогдашним корифеем сенсуализма Локком и даже ставил Гоббса выше его. О высокой оценке Гоббса свидетельствует характеристика Маркса, в которой он хотя и подчеркивает физическую и механистическую ограниченность Гоббса, но вместе с тем Маркс видит в нем одного из родоначальников материализма нового времени.

      Ограниченность  его материалистической философии  лежит в ограниченности его эпохи  и того нового класса, идеологом  которого он явился. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

IV. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 

1. Гоббс  Т. Сочинения: в 2-х томах.  М.: Мысль, 1989

2. Ческис  Л.А. Томас Гоббс, родоночальник  современного материализма. (Его  жизнь и учение). М., 1924

3. Мееровский  Б.В. Гоббс. М.: Мысль, 1975

4. Гоббс  Т. Избранные сочинения. М. –  Л., Гос. изд., 1926

5. Гоббс  Т. Избранные произведения. в 2-х  т.М., 1964

6. Зорькин  В.Д. Политическое и правовое  учение Томаса Гоббса. "Советское  государство и право", 1989

7. Гоббс  Т. "Левиафан, или Материя, форма  и власть государства церковного  и гражданского ". Издательство "Мир", 1936

8. Мееровский  Б.В. Английский материализм XVIII в.-"Английские материалисты XVIII в  ", т.1.