Генезис историко-философских воззрений на общество

 

Содержание

Введение……………………………………………………………………..…………….3стр

1 Генезис историко-философских воззрений на общество……………………….…….4-9стр

2 Структура общества…………………………………………………………………10-14стр

3 Проблема периодизации истории: Формационный и цивилизационный подходы…………………………………………………………………………………15-18 стр

4 Субъекты и движущие силы исторического процесса……………………………19-20стр

Заключение…………………………………………………………………………….21стр

Список использованной литературы……………………………………………….22стр

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Общество - совокупность людей, объединенных исторически обусловленными социальными формами совместной жизни и деятельности. Для того чтобы представить общество во всем многообразии его явлений и процессов, а также уяснить различные подходы к его изучению, необходимо познакомиться с рядом основных положений и понятий, с помощью которых могут быть объяснены структура общества, т.е. характер взаимосвязей и взаимозависимостей его сторон, а также механизмы его функционирования и развития. На пути осмысления данных вопросов предстоит познакомиться с содержанием концепций наиболее влиятельных течений и школ социальной философии, внесших заметный вклад в понимание проблем развития общества. Все это поможет представить общество как целостную социальную систему

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Генезис историко-философских воззрений на общество

Прежде чем  преступить к рассмотрению общества как целостной социальной системы, укажем на основные значения понятия  «социальное». В современной философско-социологической  литературе данное понятие употребляется  в узком и широком смыслах.

В узком смысле «социальное» обозначает существование  особой области общественных явлений, составляющих содержание так называемой социальной сферы жизни общества, в которой решается свой круг проблем, затрагивающий соответствующие  интересы людей. Эти проблемы касаются социального положения людей, их места в системе общественного  разделения труда, условий их трудовой деятельности, перемещений из одних  социальных групп в другие, их жизненного уровня, образования, охраны здоровья, социального обеспечения и т.д. Все эти проблемы внутри социальной сферы решаются на почве складывающихся здесь специфических социальных отношений, понимаемых также в узком смысле. Их специфическое содержание определяется содержанием указанных проблем, по поводу которых они возникают. Этим они отличаются, скажем, от экономических, политических, нравственных, правовых и других общественных отношений.

В широком  смысле понятие «социальное» употребляется  в значении «общественное», как синоним  данного понятия, совпадая с ним  по объему и содержанию. В этом случае понятие «социальное» («общественное») обозначает все происходящее в обществе в отличие от происходящего в  природе.

Предметом социальной философии является общество, взятое во взаимодействии всех его сторон, т.е. как целостная социальная система, также законы функционирования и  развития общества. Это значит, что  социальная философия рассматривает  и объясняет различные общественные явления и процессы на макроуровне. т.е. на уровне общества как саморазвивающейся и самовоспроизводящейся социальной системы Социальная философия рассматривает также взаимодействие между собой различных обществ. В поле ее зрения находятся и те явления, и процессы общественной жизни, которые характеризуют развитие всего человечества. В этом случае предметом социальной философии выступает исторический процесс в его целом взаимодействие его объективных и субъективных сторон, закономерности его развития.

Представители разных направлений социальной философии  исходят из понимания общества как  определенной социальной системы («социального организма»). Рассматривая общество как  систему взаимодействий людей, они  расходятся в понимании основ  этого. Одни принимают за основу духовные начала деятельности и поведения  людей (сознание, духовные потребности, духовные ценности и т.д.), другие видят  основу в материальных потребностях и материальных условиях общественной жизни. Но как бы там, ни было, общество - это, прежде всего совместная жизнь  многих людей, активно взаимодействующих  между собой по поводу удовлетворения своих жизненно необходимых потребностей. В результате между ними складываются определенные отношения, касающиеся средств  и способов удовлетворения их потребностей, исходя из существующих условий жизни. Со временем данные отношения приобретают  устойчивый характер, и само общество предстает как совокупность общественных отношений. В процессе своей практической деятельности - производственно-экономической, нравственной, духовной, социально-политической, научной - люди производят необходимые для своего существования материальные и духовные блага, преобразуют природу, создают необходимую для себя духовную атмосферу и социокультурную среду.

В процессе своей  совместной деятельности люди вступают между собой в различные отношения, чтобы решать насущные вопросы их общественной жизни. Речь идет о производственных, семейно- бытовых, нравственных, политических и других общественных отношениях, которые в своей совокупности образуют структуру общества. Ведь общество - это, прежде всего люди в их общественных отношениях друг к другу. Подобное понимание общества имеет место в целом ряде социально-философских теорий. В рамках общественных отношений людей реализуются все виды их практической деятельности, создаются государственные, экономические, нравственные и прочие социальные институты, развиваются все стороны культуры общества. В литературе понятие «общественных отношений» встречается в двух смыслах: в широком, когда имеются в виду все, любые отношения между людьми, поскольку они складываются и реализуются в обществе (в том числе и межличностные, даже интимные отношения), и в узком, когда под ними понимаются только отношения между большими социальными группами, имеющие непосредственный характер (производственные, межклассовые и внутриклассовые, международные и внутриполитические, межнациональные, экологические и т.д.).

В философии  общественные отношения рассматриваются  с материалистических или идеалистических  позиций. Материалистическое, т.е. научное, понимание общественных отношений  впервые выработано марксизмом. Оно заключается в том, что все многообразные общественные отношения - экономические, политические, правовые, нравственные и т.п. - делятся на первичные - материальные, базисные и вторичные - идеологические, надстроечные.

Из всех общественных отношений главными являются материальные - экономические, производственные отношения. Характер материальных общественных отношений  определяется производительными силами общества и не зависит от воли и  сознания людей. Идеологические общественные отношения - политические, правовые, нравственные и другие возникают на базе материальных общественных отношений и складываются как надстройка над ними, проходя  предварительно через сознание людей. Поэтому общество представляет собой  не механическое соединение различных  общественных отношений, а единую систему  этих отношений.

В связи с  усложнением общественной жизни  возникают многообразные общественные отношения, связанные с различными, более специфическими видами деятельности людей - управленческой, научной, художественной, технической, спортивной, просветительской и т.д.

Общественные  отношения носят во многом объективный  характер, поскольку возникают на основе объективных потребностей людей  и объективных условиях их существования. Они развиваются вместе с развитием  условий их жизни и деятельности. Разумеется, система общественных отношений  не обязательно жестко однозначно определяет каждый шаг поведения человека. Однако, в конечном счете она прямо или косвенно обуславливает основное содержание и направленность его деятельности и поведения. Даже самая выдающаяся, творчески активная личность действует под влиянием сложившихся общественных отношений, семейно-бытовых и других. Таким образом, в качестве системообразующих факторов существования и развития общества выступают деятельность людей (социальных групп и отдельных личностей) и их общественные отношения.

Все, что существует в обществе (производство материальных и духовных ценностей, их потребление, созидание необходимых условий  жизни людей, равно как и их разрушение) происходит в процессе соответствующей деятельности - созидательной  или разрушительной.

Понятие «общественное  бытие» и «общественное сознание»  играют немаловажную методологическую роль в исследовании в исследовании общества и в понимании отдельных  социальных явлений. Правильно понять взаимодействие этих сторон - значит встать на путь научного познания общества как  сложной социальной системы, а также  отдельных явлений, будь то в области  экономики, социальной, политической и  духовной жизни.

В 20 в. получила распространение теория локальных  цивилизаций. Эта теория восходит к  учению итальянского философа Джамбаттиста Вико ВИКО (Vico) Джамбаттиста (1668-1744) , итальянский философ, один из основоположников историзма. Исторический процесс, по Вико, имеет объективный и провиденциальный (см. Провиденциализм) характер; все нации развиваются по циклам, состоящим из 3 эпох: божественной (безгосударственное состояние, подчинение жрецам), героической (аристократическое государство) и человеческой (демократическая республика или представительная монархия). Основное сочинение "Основания новой науки об общей природе наций" (1725). (1668-1744), который считал, что каждая нация в своем развитии проходит три сменяющие друг друга эпохи: божественную, героическую, человеческую, в течение которых происходит рождение, расцвет и упадок наций и их культур. Эту теорию развил в новых исторических условиях немецкий философ О.Шпенглер (1880-1936) и английский историк, и социолог А.Тойнби (1889-1975) ТОЙНБИ Арнолд Джозеф (1889-1975) , английский историк и социолог. Выдвинул теорию круговорота сменяющих друг друга локальных цивилизаций, каждая из которых проходит аналогичные стадии возникновения,роста, надлома и разложения; движущая сила их развития - "творческая элита", увлекающая за собой "инертное большинство"; прогресс человечества - в духовном совершенствовании, эволюции от примитивных анимистических верований через универсальные религии к единой религии будущего. Выход из противоречий и конфликтов общества видел в духовном обновлении. Основной труд "Постижение истории" (т. 1-12, 1934-6..1)..

О.Шпенглер ШПЕНГЛЕР (Spengler) Освальд (1880-1936) , немецкий философ, историк, представитель философии жизни. Развил учение о культуре как множестве замкнутых "организмов" (египетского, индийского, китайского и т. д.), выражающих коллективную "душу" народа и проходящих определенный жизненный цикл, длящийся ок. тысячелетия. Умирая, органическая культура перерождается в свою противоположность - цивилизацию, в которой господствует голый техницизм, а на смену творчеству и развитию приходят бесплодие и окостенение. Главное сочинение: "Закат Европы" (т. 1-2, 1918-22). исходил из того, что развитие того или иного народа есть развитие его культуры. Каждый народ представляет собой самостоятельный “культурно-исторический тип”, непохожий на культурно-исторические типы других народов. Типы их культур абсолютно разнородны и нередко чужды друг другу. Отсюда вытекает, что не существует ничего общечеловеского, равно как и единого исторического процесса. Культура своеобразна, уникальна, неповторима и, по сути, замкнута в себе. Надо сказать, что в теории культурно-исторических типов Шпенглер развивает идеи своего учителя - русского философа Н.Я.Данилевского ДАНИЛЕВСКИЙ Николай Яковлевич (1822-85) , русский публицист и социолог, идеолог панславизма. В сочинении "Россия и Европа" (1869) выдвинул теорию обособленных "культурно-исторических типов" (цивилизаций), развивающихся подобно биологическим организмам; качественно новым считал "славянский" тип.. О.Шпенглер довольно ярко рисует образы восьми, по его мнению, существующих на земле культур. Теория Шпенглера с момента ее обнародования и по сей день неоднозначно воспринимается философами и учеными. Эта теория получила много критики, но она имеет своих сторонников и продолжателей. Наиболее видный из них А. Тойнби. В своем фундаментальном труде “Постижение истории” он дает характеристику двадцати одной цивилизации, которые “ничего не объединяет”. Тойнби говорит о ложности концепции единства истории, основанной на идее похожести в современных развитых странах экономических и политических систем. Он отмечает, что экономические и политические системы схожи далеко не во всех странах, к тому же неодинакова степень их схожести. Однако концепция единства истории имеет еще одну ложную посылку - представление о прямолинейности развития. Тойнби показывает прерывный характер развития разных обществ. Он пишет о “потоке человеческой жизни”, который прерывается от одной замкнутой цивилизации к другой. Одной из центральных проблем развития Тойнби считал проблему взаимодействия личности и общества.

Социальная  сфера - это сфера взаимоотношений  имеющихся в обществе социальных групп, классов, профессиональных и  социально-демографических слоев  населения, а также национальных общностей по поводу социальных условий  их жизни и деятельности. Речь идет о создании здоровых условий производственной деятельности людей, об обеспечении  необходимого уровня жизни всех слоев  населения, о решении проблем  здравоохранения, народного образования  и социального обеспечения, соблюдении социальной справедливости при реализации каждым человеком своего права на труд, при распределении и потреблении  создаваемых в обществе материальных и духовных благ. Имеется в виду регулирование всего комплекса  социально-классовых и национальных отношений, касающихся условий труда, быта, образования и уровня жизни  людей. Функционирование социальной сферы  связано с удовлетворением особого  круга социальных потребностей. Степень  удовлетворения указанных потребностей определяет уровень и качество жизни  того или иного человека, семьи, социальной группы и т.д. Это - обобщающие показания  достигнутого уровня благосостояния людей  и функционирования его социальной сферы. На это должна быть направлена социальная политика государства.

Политическая  сфера есть пространство политической деятельности классов, других социальных групп, политических партий и движений, общественных организаций. Их деятельность происходит на почве сложившихся  политических отношений и направлена на осуществление их политических интересов. Эти их интересы касаются, прежде всего, политической власти, а также реализации их политических прав и свобод. В  интересах одних субъектов - упрочнение существующей политической власти; других - ее устранение. Третьи стремятся разделить  политическую власть с иными субъектами. В итоге все желают в той  или иной форме оказать влияние  на политические процессы в собственных  интересах. Для этого каждый из действующих  политических субъектов стремится  расширить свои политические права  и свободы. Это раздвигает границы  их политической деятельности, создает  большие возможности для реализации их политических интересов и воплощения их политической воли. Современные  политические процессы существенно  политизируют сознание многих людей  и повышают их политическую активность. Это усиливает роль и значение политической сферы в жизни общества.

Духовная сфера - это сфера отношений людей  по поводу разного рода духовных ценностей, их создания, распространения и усвоения всеми слоями общества. Духовная сфера  складывается исторически. Она воплощает  в себе географические, национальные и другие особенности развития общества, все то, что отложило отпечаток  в душе народа, его национальном характере. Духовная жизнь общества складывается из повседневного общения людей и из таких направлений их деятельности, как познание, в том числе и научное, образование и воспитание, из проявлений морали, искусства, религии. Все это составляет содержание духовной сферы, развивает духовный мир людей, их представление о смысле жизни в обществе. Это оказывает решающее влияние на формирование духовных начал в их деятельности и поведении.