«Русская идея» в отечественной философии

Министерство  образования и науки РФ

Гуманитарный  университет

г. Екатеринбург  
 
 

Факультет социальной психологии

Специальность «Социально-культурный сервис и туризм» 

Форма обучения заочная

Курс 2

Ф.И.О. студента

Маторина  Анна Игоревна 

Дисциплина

Философия

Контрольная работа

«Русская  идея» в отечественной философии. 

Преподаватель: Погорельская Е.Ю.

Дата  сдачи:

Результат к\р

Дата  возврата 
 
 

Екатеринбург  – 2011

 

Содержание 
 
 
 
 
 

Введение…………………………………………………………..…3

Отечественная философия и ее признаки……………………..…..4

«Русская  идея»……………………………………………………....6

Заключение………………………………………………………..…9

Список  литературы………………………………………………...11 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 

Философская мысль в России формировалась  под влиянием общемировой философии. Однако специфика Русской философии во многом складывалась под влиянием социально культурных процессов, происходивших на Руси. Христианизация Руси сыграла огромную роль в становлении русской философской мысли.

«Русская Идея» философский термин, введенный В. С. Соловьевым в 1887 – 1888 гг. Широко использовался русскими философами в кон. 19 и 20 в. для осмысления русского самосознания, культуры, национальной и мировой судьбы России, ее христианского наследия и будущности, путей соединения народов и преображения человечества. До сих пор существует множество ее интерпретаций.  Философствовать означает постигать тайну бытия. Человек, задаваясь вопросом, откуда этот окружающий его мир, кто его создал и кто он сам, - уже философствует, т.е. человек ищет Абсолют, стремится к нему, вопрошает о нем в разных сферах своей духовно-душевной деятельности - религии, науке, искусстве. Этот процесс стремления человеческого духа к Абсолюту - объективный процесс. Русская философия насчитывает тысячу лет - десять веков - своего существования. Ее начало восходит ко времени Киевской Руси, ее развитие продолжалось в двадцатом столетии и в пределах советского государства, и за его границами, в русском Зарубежье. Вполне естественно, что необходимо осмыслить, в чем состоит национальное своеобразие русской философии, определить конкретные проявления этого своеобразия. 
 
 
 
 
 
 

Отечественная философия и ее признаки 

В отечественной  философии, прошедшей самобытный путь развития, отразилось культурно-историческое развитие страны. Зародившись позднее, чем в соседних странах, отечественная философская мысль испытала сильное влияние сначала византийской и античной мысли, затем западноевропейской философии.  

Отечественной философской мысли присущи некоторые  общие признаки. 

Во-первых, отечественная философия тесно связана с общественно-политической деятельностью, с художественным и религиозным творчеством. Отсюда публицистический характер многих философских работ, авторы которых  общественные деятели, писатели, ученые. 

Во-вторых, отечественная философия не занимается специально разработкой теоретико-познавательной проблематики, познание становится предметом изучения в связи с проблемами бытия - в этом онтологизм(1) русской философии.  

В-третьих, особое внимание уделяется проблеме бытия человека, в этом плане отечественная мысль антропоцентрична.(2) 

В-четвертых, с проблемой человека тесно связаны  социально-исторические проблемы: проблема смысла истории, места России во всемирной  истории. Русская философия историософична. 
 

1Онтологизм — философская система, согласно которой достижение человеком знания возможно благодаря интуитивному познанию Бога и целостному вхождению познающего человека в существующее

2Антропоцентризм—  ненаучное идеалистическое воззрение,  согласно которому человек есть  центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий. 

В-пятых, русская философская мысль этически ориентирована, о чем свидетельствует  нравственно-практический характер решаемых ею проблем, внимание обращено к внутреннему  миру человека. В целом отечественная  философская мысль неоднородна, указанные черты неодинаково представлены в учениях различных мыслителей. 

Следует иметь в виду, что некоторые  исследователи выделяют в рамках отечественной философии оригинальную русскую философию, по сути, религиозно-мистическую. По замечанию А.Ф. Лосева, «русская самобытная философия представляет собой непрекращающуюся борьбу между западно-европейским ratio и восточно-христианским, конкретным, богочеловеческим Логосом».         

 В первой  главе  своей  статьи  А.Ф.Лосев  размышляет  о  том,  как

осуществляется  познание, только ли в русле мышления. И сразу  же  поясняет, что  русская  философия  являет  собой  до-логическую,   до-систематическую, сверхлогическую,  сверхсистематическую   картину   философских   течений   и направлений.

         Несмотря на многочисленный ряд мыслителей , еще никто в России  не

оставил после себя  цельной,  замкнутой  философской  системы,  охватывающей своими логическими построениями  всю  проблему  жизни  и  её  смысла.  И  он говорит, что русская философия  является насквозь интуитивным,  мистическим творчеством,  у  которого  нет  времени  и   охоты   заниматься   логическим  оттачиванием мыслей.

         Впервые философские интересы  пробуждаются в России в 18  в.,  когда

русский ум был затронут  идеями французского  Просвещения и просвещенного абсолютизма. На смену им пришел немецкий идеализм. Но  ни  славянофилам,  ни западникам,  ни   пришедшему   на   смену   материализму   и   западничеству идеалистическому  направлению  ,  ни  даже  наиболее  плодовитому   философу

Соловьёву не удалось  построить  философской  системы,  т.е.  оформить  свои мысли в определенную систему. Автор  считает  причиной  этого  –  внутреннее строение  русского  мышления  и  приводит   изложение   Н.Бердяевым   теории познания А.Хомякова:«…наша философия  должна   развиться   из  нашей  жизни, создаться из текущих вопросов, из господствующих интересов нашего  народного и частного быта.»

         Несколько  с  другой   точки  зрения  сущность  русской   философии

характеризуется Волжским: «Русская художественная литература – вот  истинная русская  философия,  самобытная,  блестящая   философия  в  красках   слова, сияющая  радугой  мыслей,  облеченная  в  плоть  и  кровь    живых   образов художественного творчества.»

        В конце первой главы автор кратко  формулирует общие формальные

особенности русской философии.

1.  Русской   философии  чуждо  стремление  к   абстрактной,   чисто

интеллектуальной  систематизации взглядов. Она представляет собой

чисто  внутреннее,  интуитивное,  чисто   мистическое   познание

сущего, его скрытых глубин, которые  могут  быть  постигнуты  не

посредством сведения к логическим понятиям, а  только посредством

силы  воображения и внутренней жизненной  подвижности.

2. Русская  философия неразрывно связана с действительной  жизнью,

поэтому она часто является в виде  публицистики,  которая  берет

начало  в общем духе  времени,  со  всеми  его  положительными  и

отрицательными  сторонами, со всеми его радостями  и  страданиями,

со всем его порядком и хаосом.

3.  Художественная  литература   –   кладезь   самобытной   русской

философии. В прозаических  сочинениях  Жуковского  и  Гоголя,  в

творениях Тютчева, Фета, Толстого, Достоевского, Горького  часто

разрабатываются  основные философские проблемы, само собой в  их

специфически    русской    ,     исключительно     практической,

ориентированной на жизнь форме.

Русская Идея 

«Русская  идея»  философский термин, введенный В. С. Соловьевым в 1887 – 1888 гг. Широко использовался русскими философами в кон. 19 и 20 в. для осмысления русского самосознания, культуры, национальной и мировой судьбы России, ее христианского наследия и будущности, путей соединения народов и преображения человечества.

Леонид  Владимирович Карасев в известной  статье «Русская идея (символика

и смысл» (Вопросы философии, Москва, 1992, № 8) пишет – «Русская

идея - идея о другом мире. И если это  так, то хотим мы этого или нет, она есть также и идея об изменении, ибо достигнуть чего-то иного можно, либо изменив мир, либо самого себя. Надежду на изменение мира поколебать было довольно трудно; хотя мир не изменялся столетиями и тысячелетиями (не изменялся к лучшему), ожидание перемен всегда можно было перенести на будущее… Суть дела состоит в том, насколько те или иные идеи могут захватить народ и сделать его своим пленником. Русские отдались своей идее-мечте безоглядно и искренно: они верили в нее и когда называли Москву Третьим Римом, и когда умирали за дело коммунизма. Россия потому и стала особым местом на земле, что взялась действительно за общее дело, удачно или неудачно - разговор особый. Россия - это вопрос, который задало себе человечество»(1).

 По мнению Леонида Карасева, корни русской идеи укоренены в глубинах русской души, главным свойством которой он считает не "вечную женственность", "неотмирность" или "апокалиптизм", а вслед отчасти за Алексеем Степановичем Хомяковым - "детскость". Именно детскость русской души является причиной всех остальных её свойств, служит психологическим ключом к разгадке тайны русской идеи. "Детскость - причина и условие, все остальное - следствия и переименования" (1).  

Находясь  в мире обыденности-вульгарности, ребенок  тоскует по миру иному – сказочному. «Этот мир притягивает его к себе сильно и настойчиво: возможно, потому что чувствует в нем "своего". Ощущает это и ребенок, однако пути к "неведомому царству" не знает. Он чувствует его метафизическую близость, живет его духом, но время идет, он взрослеет, и дорога - прежде существовавшая – исчезает». Общим для всякой русской "мечты" или "идеи" всегда было одно и то же: вера в то, что дорогу эту можно отыскать, вера в то, что человек и мир могут измениться. «Иначе говоря, главным в русской идее была сокровенная надежда на возможность

обретения другого мира»" (1)

Л. В. Карасев  замечает: "Я не хочу сказать, что  русские и дети - одно и то же.

Это, само собой, символический ход" (1). Тем не менее из приведенных фактов и суждений вытекает, что если русские чем-то и отличаются от детей, так это тем, что не взрослеют и продолжают оставаться в плену русской мечты. Всё, от веры в Третий Рим до практики Коммунистической Революции, становится понятнее, если в русских разглядеть народ, ставший практическим воплощением евангельского завета – «Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не

войдете в Царство Небесное» 

Разберем  подход отечественных мыслителей XX в. к основным проблемам, объединяемым понятием "русская идея".

Патриотизм, любовь к России, боль и тревога  за нее красной нитью проходили сквозь рассуждения сколько-нибудь известных и влиятельных мыслителей России XX в., независимо от того, как именно каждый из них представлял себе и оценивал российский путь в истории. Патриотизм был самой общей ценностной предпосылкой более конкретных философско-исторических размышлений о русской идее.

Преданность России, патриотизм свойствен и тем  мыслителям, которые, подобно И. Ильину, были изгнаны с родной земли. В  статье "О русской идее", опубликованной за рубежом в сборнике статей 1948— 1954 гг., Ильин писал: "Если нашему поколению выпало на долю жить в наиболее трудную и опасную эпоху русской истории, то это не может и не должно колебать наше разумение, нашу волю и наше служение России. Борьба русского народа за свободную и достойную жизнь на земле—продолжается. И ныне нам более, чем когда-нибудь, подобает верить в Россию, видеть ее духовную силу и своеобразие и выговаривать за нее, от ее лица и для ее будущих поколений, ее творческую идею".