Шпаргалка по "Философии"

1. Досократовский период (6 – сер 5 в. До н.э.)

 Фалес, Анаксимандр, Анаксимен

 Гераклит

 Парменид, Зенон

 Демокрит

2. Классический период (сер. 5 до н.э. – 4 в)

 Сократ

 Платон

 Аристотель

3. Эпиллистический (3 в до н.э.)

 Эпикур

 Стоики

 Скептики

 ФАЛЕС

 Основные  идеи и учения:

1. Проблема единства мира
2. Идея о субстанции
3. Идеи о душе
1. Проблема единства мира. Проблема единства мира является центральной проблемой античной философии. Суть : чувственно-воспринимаемый человеком мир представляет собой множество разнообразных конечных приходящих вещей. Однако, не смотря на всё различие вещи переходят одна в другу, благодаря чему мир существует как нечто единое и вечное. Отсюда и суть проблемы: как понять, объяснить единство и вечность мира, который представляет собой множество различных конечных чувтсвенно-воспринимаемых вещей.
2. Фалес истолковывал проблему единства мира на основе идеи о субстанции. Субстанция – некоторая абсолютная, всеобщая первооснова на которой возникает всё многообразие отдельных чувственно-воспринимаемых вещей. Поскольку в основе своей любая вещь сопричастна субстанции, постольку все различные вещи имеют нечто общее, единое. В учениях Фалеса субстанция понималась как вода. Теория Фалеса с исторической точки зрения чрезвычайно важна: в положении “ все из воды” была дана отставка языческим богам, в конечном счете мифологическому мышлению, и продолжен путь к естественному объяснению природы. (Фалес впервые попытался найти физическое начало без посредства мифов.)

 Возникает противоречие: с одной стороны субстанция это всеобщая первооснова, с другой стороны субстанция представляется в особой чувственно-воспринимаемой форме, а общее адекватно может быть выражено только в логической форме, а не в чувственно-воспринимаемой.

    3. Отличая душу от тела, душевную жизнь от процессов природы, Фалес, вслед за Гомером, представлял душу в виде тонкого эфирного вещества. Он считал, что душа, как активная сила и вместе с тем носитель разумности и справедливости, причастна к божественному (разумному и прекрасному) строю вещей.

 Фалес полагал, что душа разлита во всем сущем. Фалес рассматривал душу как  нечто спонтанно-активное. Пример и  доказательство всеобщей одушевлённости Фалес видел в свойствах магнита  и янтаря; так как магнит и янтарь способны приводить тела в движение, то, следовательно, они имеют душу.

 Фалес, как и его преемники, стоял  на точке зрения гилозоизма (-от греч. hyle- вещ-во, zoe- жизнь) – воззрения по которому жизнь – неотъемлемое свойство материи.

 ЗЕНОН ЭЛЕЙСКИЙ

1. Учения о движении
2. Противоречие между логическим и чувственно-созерцательным в истолковании единства мира

1. Зенон сформулировал  несколько логических ситуаций, которые  получили названия – апория. По косвенным  данным таких апорий Зенон сформулировал  около 50. До нас дошли несколько, наиболее известны 4:
1. Дихотомия
2. Ахиллес и черепаха (быстроногий Ахиллес никогда не сможет догнать черепаху)
3. Стрела (доказывает, что двигаясь стрела в каждый данный момент времени занимает данное место пространства. Т.к. каждое мгновение неделимо, то в его пределах стрела не может изменить своего положения, а если она неподвижна в каждую данную единицу времени, она неподвижна и в данный промежуток его)
4. Стадий

 Это наиболее известное опровержение возможности  движения. Зенону не удалось доказать что движения нет. Аппории «Ахилес» и «Стрела» обнажают глубокую загадку того, как из неподвижности, видимого отсутствия измерений(«стрела покоится в каждый данный момент») рождается движение.

            2.Учения Парменида и Зенона  выявили фундаментальную проблему  человеческого познания, которая  связана с противоречием, во-первых, логического и чувственно-опытного  в познании и, во-вторых, с трудностью  логического воспроизведения в  понятиях реальной противоречивости  движения.

 Дальнейшее  развитие античной философии связано  с различными попытками разрешить  выявленное Парменидом противоречие между логическим и чувственно-созерцательным в истолковании единства мира.

   ИБН-СИНА (АВИЦЕННА)

   ИБН-РУШД (АВЕРРОЭС).

     Родился и жил в Испании.  Идеи интенсивно проникают в университеты и школы и в связи с этим возникает ряд ересей, которые активно выступают против церковных учений.

   Получили  развитие идеи Аристотеля, связанные  с признанием вечности материи, с  пониманием Бога и его роли как  философского Бога. При таком понимании  Бог существует как мировой разум, который определяет законы природы, миропорядок, но непосредственно не участвует в управлении событиями  мира.

   В учении Аверроэса исходя из такого понимания Бога следовало, что человек как индивид вообще не может общаться с Богом, безразличен Богу и никакого молитвенного общения быть не может.

   Подрывалась идея покаяния и другие фундаментальные  положения христианства.

   Возникает Доминиканский орден и папская  инквизиция.

ТЕМА  №3. Западноевропейская философия Средних  Веков (3 век – 14)

Культурно-исторические условия развития философии средних  веков. Ее характерные  черты.

Начиная с конца 2 века, в общественной жизни  Западной Европы все более значительным фактором становится христианство, христианская церковь. В конце 2 – начале 3 веков  появляются крупные христианские богословы, которые стремятся в своих  учениях оправдать, обосновать, защитить христианское мировоззрение. Поэтому  этот период  (2-3 вв.) в истории  христианской философии называют АПОЛОГЕТИКОЙ (защита). В этот период перед христианством, перед церковью нарду с прежними задачами (борьба с язычеством, иудаизмом, с притеснениями римской власти) возникает и новая задача –  пропаганда, распространение христианского  вероучения. Для того, чтобы успешно решать эту задачу, важно было придать христианскому мировоззрению вид систематизированного, логически стройного, определенным образом аргументированного учения, т.е. необходимо было рационализировать христианское мировоззрение, а для этого необходимы следующие способы, средства реализации. Всвязи с этим деятели христианства и обратили внимание на античную философию, как средство для рационализации. В работах богословов этого периода (конец 2 – начало 3 вв.) ставится вопрос о соотношении христианской веры и философии, веры и разума, веры и знания.

В это  период возникают и 2 противоположных подхода в решении этого вопроса. Одна точка зрения, представителями которой были Климент Александрийский и Ориген. В их учениях обосновывалась точка зрения, согласно которой философия должна гармонично сочетаться с христианским вероучением. Роль философии заключается в том, чтобы логически объяснить, разумно истолковать, с помощью разума прояснить религиозные истины. Климент писал, что христианство есть единство античной философии и христианства.

Вторая  точка зрения.

Тертуллиан  утверждал, что христианская вера сверхразумна. Она содержит такие божественные истины, которые в принципе не доступны для человеческого разума. Поэтому от философии прока нет. «Верую, ибо абсурдно». Однако, с течением времени преобладает 1 точка зрения и происходит все большее сближение философии и христианской веры. Все больше философия попадает в зависимость от веры. Философия становится «служанкой» веры.

ПАТРИСТИКА (конец 3 – 12 вв.)

(от  лат. «патре» - «отец»)

Центральной фигурой в этот период развития был Св. Аврелий Августин.  Он создал первое  религиозно-философское учение, которое было канонизировано католической церковью и вплоть до 13 в. идеи Августина считались критерием истинности любого философского учения. В философии Августина были сформулированы центральные проблемы, которые разрабатывались вплоть до 14 века.

1. Проблема бытия, Бога и сотворенного им мира
2. Проблема соотношения веры и знания (религии и философии)
3. Проблема человека.

Именно  в учении Августина средневековая  религиозная философия приобретает  и те типичные черты, которые характерны ей на всех последующих этапах ее развития. В качестве их мы можем назвать:

1. Сформировался новый тип философского миропонимания, который получил название ТЕОЦЕНТРИЗМ («тео» - «бог»). В его основе лежали основные принципы христианской идеологии:
1. Принцип монотеизма (единобожия)
2. Принцип креоцеонизма (мир сотворен богом из ничего)
3. Принцип божественного откровения (согласно ему абсолютно истинное знание достижимо только посредством божественного откровения. Этим уже предопределялся подход к истолкованию веры и знания)

Принцип теоцентризма представлял собой философское миропонимание. Речь шла об отношении человека к самому себе и окружающему миру. Прежде всего, это выражалось в истолковании свободы человека.

2. Ретроспективность и традиционализм. Суть в том, что наиболее истинными положениями в религиозной философии считались такие, которые исходили из наиболее ранних учений святых отцов и которые носили традиционный, т.е. неизменный, догматический характер.
3. Средневековая философия носила назидательный характер. Все философы были либо преподавателями религиозных учебных заведений, либо проповедниками.

ПРОБЛЕМА  БЫТИЯ, БОГА И СОТВОРЕННОГО ИМ МИРА

Эта проблема получила определенную редукцию (преобразование) в философскую трактовку и  в философии эта проблема получила название «проблемы универсалий». Суть: проблема универсалий – проблема соотношения общих идей в разуме бога и единичных чувственно воспринимаемых человеком вещей сотворенного им мира. Проблема соотношения общего и единичного получила противоположные  решения в средневековой философии:

Реализм: первично общее и вторично единичное

Номинализм: первичны единичные чувственно воспринимаемые вещи существующего мира и вторичны общие идеи в разуме человека, которые  возникли в процессе познания.

Преемник  Фалеса(около 610–540 до н.э.) первым возвысился до оригинальной идеи бесконечности миров. За первооснову сущего он принял апейрон–неопределенную и беспредельную субстанцию: ее части изменяются, целое же остается неизменным. Все обособившееся от беспредельного должно вернуться в него. Поэтому миры возникают и разрушаются. Это бесконечное начало характеризуется как божественное, созидательно-движущее начало: оно недоступно чувственному восприятию, но постижимо разумом. Поскольку это начало бесконечно, оно неистощимо в своих возможностях образования конкретных реальностей. Это вечно живой источник новообразований: в нем все находится в неопределенном состоянии, как реальная возможность. Все существующее как бы рассыпано в виде крохотных долек. Так малые крупицы золота образуют целые слитки, а частички земли–ее конкретные массивы. Он изначально лишил субстанцию качества. Поэтому она может быть разнокачественной. Его теория передана фрагматично.

Анаксимен.(ок. 585–525 до н.э.).

Полагал, что первоначалом всего является воздух, мысля его как бесконечное  и видя в нем легкость изменяемости и превращаемости вещей. Согласно Анаксимену, все вещи возникли из воздуха и представляют собой его модификации, образующиеся путем его сгущения и разряжения. Первовещество - воздух. Все вещества получаются посредством сгущения и разряжения воздуха. Воздух- это дыхание, обнимающее весь мир(воздушные испарения, поднимаясь вверх и разряжаясь, превращаются в огненные небесные светила, и, наоборот, твердые вещества земля, камни– есть не что иное как сгустившийся и застывший воздух). Воздух можно ощущать и т.д.–это более понятно.

ГЕРАКЛИТ

1. Проблемы сущности и единства мира
2. Идея о всеобщем универсальном изменении
3. Основоположник гносеологии
4. Учения о душе

1.   Первоначало  - огонь. Космос един, все сущее  никем не сотворено и является  огнем, загорающимся и потухающим. Огонь переходит в воду, вода  в землю, земля в воздух , воздух в огонь и все опять с начала. Душа - огненное дыхание.

Огонь – образ вечного движения. Огонь  как видимая форма процесса горения  является наиболее подходящим определением для стихии, понимаемой как субстанция, но это не значит что на место воды и воздуха Гераклит поставил огонь. Космос  у Гераклита это тоже вечно пылающий огонь, но это живой огонь, он тождественен божеству. Гилозоистический пантеизм (философское учение, максимально сближающее понятие «бог» и «природа» с тенденцией к их отождествлению) обретает у него наиболее совершенное выражение.

Гераклит  был великим диалектиком, пытался  понять сущность мира и его единства, опирается не на то, из чего он сделан, а на то, как это единство себя проявляет. В качестве основного  признака выделил свойство–изменчивость (его фраза:“В одну реку нельзя войти дважды”).

2. Идея о всеобщем универсальном изменении мира: Изменения проявляются в том, что одни вещи сменяются другими. Это, полагал Гераклит, свидетельствует о том, что в каждой вещи уже заключены определенные зачатки, предпосылки того нового, чем эта вещь станет, поэтому любая вещь в процессе её изменения заключает в себе свойства, черты и старого и нового, во что она превращается. Взаимопревращение вещей не является случайным, а носит определенный закономерный характер. «Всё течет!» говорил он. Тем не менее этот вывод Гераклита не имел глубокого теоретического обоснования, он явился гениальной догадкой, которая впоследствии получила научное доказательство. Поэтому Гераклит рассматривался как родоначальник диалектики – учения о движении, развитии, как взаимопереходе противоположностей. Любая вещь – единство противоположностей.
3. Возникла гносеологическая проблема познания: Если мир изменчив, то как его познать? Первым различал чувственное и рациональное познания. Истина постигается умом, но не чувствами! Познание начин с чувственного, но чувства должны быть обработаны разумом.

Согласно  воззрениям Гераклита, переход явления  из одного состояния в другое совершается  через борьбу противоположностей, которую  он называл вечным всеобщим Логосом, т.е. единым, общим для всего существования  законом: не мне, но Логосу внимая, мудро  признать, что все–едино. По Гераклиту, огонь и Логос «эквивалентны»: «огонь разумен и является причиной управления всем», а то, что «всем управляет через все», он считает разумом.

4. Гераклит был ярким представителем религиозного движения своего века. Он разделял идею бессмертия души, считая смерть рождением души для новой жизни.

   ДУНС  СКОТ (1266-1308) и УИЛЬЯМ ОККАМ (1300-1350).

   1 Соотношение веры и знаний

   В 13-14 веках в учениях религиозных  философов усиливается различное  истолкование религиозного вероучения в связи с чем уже в лоне самой религиозной философии возникает новый подход в истолковании соотношения веры и знания. Этот новый подход связан с учением 2 францисканских монахов: ДУНСА СКОТА (1266-1308) и УИЛЬЯМА ОККАМ (1300-1350). Суть их идей заключалась в том, что религиозная вера и логическое знание различаются не только по методу, но и по предмету:  религиозная вера имеет своим предметом бытие Бога и приобретается вера посредством божественного откровения. Логическое знание имеет своим предметом мир единичных чувственно воспринимаемых вещей и познают они посредством чувственного восприятия и методов логического мышления. Поскольку вера и логическое знание различны и по предмету, и по методу, они приводят к двум различным истинам, которые никак не соотносятся, не коррелируются. В итоге был сформулирован новый принцип соотношения веры и знания: принцип «двойственной истины».

   В соответствии с таким пониманием веры и знания решалась и проблема универсалий: В разуме Бога не существует каких-либо абсолютных неизменных идей-эталонов. Бог обладает мыслями, также как человек, которые подвижны, текучи, изменчивы. Поэтому Бог творит мир не в соответствии с идеями, эталонами, а в соответствии с доброй волей. Поэтому реально для познания существует мир единичных вещей.

                   I                                                                     II

   Мир единичных вещей èпознаниеèпонятия, в которых выражено общее – сущность вещей

2. В понимании общего у Скота и Оккама было различие: в учении Скота общее существует в единичных вещах и познается в них, в учении Аккама общее – название некоторых групп вещей, которые человек вводит для своего удобства (ТЕРМИНИЗМ)

ФОМА  АКВИНСКИЙ (1225 – 1274)

1. Соотношение веры и знания
2. Проблема универсалий

Доминиканский монах, получил соответствующее  религиозное образование в Италии. Главной целью своего учения Аквинский  считал обобщение, систематизацию основных идей религиозной философии и  на этой основе адаптацию идей Аристотеля к потребностям, догмам христианского  мировоззрения.

Работы: «Сумма философии», «Сумма теологии»  В этих работах он использует особый метод, который впоследствии широко использовался в философии. Суть: последовательно анализировать  различные идеи по данному вопросу, затем выдвигается новая идея, затем обосновывается, делается вывод  о том, что старые идеи либо входят в новую, либо отрицаются.

После смерти Аквинский был канонизирован и после канонизации ему было присвоено имя «Тонкий Доктор».

Центральные проблемы те же самые. Соотношение веры и знания (религии и философии).

1. Аквинский  исходил из  того, что и вера  и разум в своем познании  направлены на мир, созданный Богом. Иначе говоря, предмет веры (религии) и разума (философии, научного знания) один, общий – мир, сотворенный Богом. Различие лишь в методах, посредством которых достигается вера и логическое знание: вера достигается посредством божественного откровения, а философское, научное знание – посредством чувственного восприятия и логического мышления. Как и Аристотель он полагал, что существует мир единичных вещей, в которых уже содержится сущностью посредством чувственного восприятия вещей, а затем логической обработки чувственных знаний, возникает знание сущности, выраженное в форме понятий. Поскольку предмет веры и логического знания один, постольку между ними существует определенное соответствие или гармония: вера не господствует над разумом и знанием, но и знание не противоречит вере.

Т.о. в  учении Аквинского обосновывается новый  принцип соотношения веры и знания: принцип гармонии веры и знания. Т.о. острота противоречия веры и знания снимается.

2. Соответствующим  образом в учении Аквинского  решается и проблема универсалий,  в основе которой лежат идеи  Аристотеля. Общее существует в  различных формах:    

общее как идеи в разуме Богаèединичные вещи чувственно воспринимаемого мира (общее как сущность этих вещей èпознаниеèобщее в понятиях

1. «Из чего всё?»
2. Вопрос об отношении между Богом и человеком.
3. Учения о душе

1. Пифагор также  как и остальные представители  философии задавался главным  вопросом философии: «Из чего всё?», но решал эту проблему иначе, чем  милетцы. Его исходная позиция – всё есть Число. Именно в числах Пифагор усматривал свойства и отношения, присущие различным гармоническим сочетаниям сущного. Пифагор трудился не в одиночку, а в организованной им школе. Пифагорейцы видели в числе и математических отношениях объяснения скрытого смысла явлений, законов природы. Пифагор успешно разрабатывал математические доказательства, что способствовало развитию принципов точного рационального типа мышления. Гармония Вселенной обусловлена мерой и числом, математической пропорциональностью.
2. Пифагор считал, что важнейшее качество человека, сближающего его с Богом это способность мыслить и познавать. Именно познание, стремление к мудрости м позволяет человеку уподобляться Богу. Только Бог является мудрым и обладает универсальным знанием. Человек же может только стремится к мудрости, т.е. быть философом. Пифагор впервые назвал философию философией (филос – любовь, софья – мудрость). Пифагор полагает, что изучение природы не может приблизить человека к Богу, дать ему истинные знания, т.к. природные явления – непостоянные. Единственный путь вечного – математика. Математика оперирует числами, а число – двойственно. Его можно представить чувственно, но оно может быть самостоятельным, поэтому математика позволяет приблизиться к вечному.

   Исходное  число – «1». «2» - двоица – выражение  противоположности. «3» - выражение  соразмерности, т.к. имеет середину. «10» - наиболее совершенное число.

3. Пифагор учил, что душа бессмертна. Ему принадлежит идея перевоплощения душ. Он считал, что всё происходящее в мире повторяется через определенные периоды времени, а души умерших через какое-то время вселяются в других, животворя их телесность.

ПАРМЕНИД

1. Учение об единстве мира
2. Проблема бытия, соотношения мышления и бытия
3. Проблема истинности знаний

1. Следующий шаг в развитии учений о единстве мира связан с именем Парменида. Он считается первым античным философом, который осуществил рационалистический подход в истолковании единства мира, т.е. объяснил единство мира чисто умозрительно, логически, исключая какие бы то ни было чувственно воспринимаемые предметные представления.
1. Парменид – первый, кто подчеркнул двуединую природу познания человека, противоречивость его познания:
1. Логическое мышление, которое дает общее истинное знание
2. Чувственное созерцание, которое дает лишь мнение. Мнение не истинно, поскольку оно относится к изменяющимся предметам, условиям, зависит от особенностей субъектов.
2. Мышление и бытие тождественны. Человек может мыслить только то, что обладает бытием – существованием и поэтому все мыслимое есть бытие.
3. Существует лишь бытие. Небытие не существует.

Исходя  из этих исходных посылок Парменид вводит в философию одно из фундаментальных понятий философии – категорию бытия и в связи с этим определяет единство мира.

2. Категория бытия выражает лишь мысленно (логически) постигаемое существование (бытие) мира в его единстве, целостности. Парменид наделяет бытие рядом характерных свойств:
1. Бытие едино и единственно.
2. Единство бытия заключается в том, что оно целокупно, т.е. слитно, непрерывно, нерасчленимо на какие-либо части, элементы.
3. Поскольку бытие единственно и непрерывно, оно неизменно, неподвижно.

Определенным  образом решив проблему единства мира, преодолев противоречие между единством как всеобщим и его чувственно-предметным представлением, Парменид получил в своем учении новое противоречие: мыслимое бытие (единство мира) непрерывно, неизменно – чувственно воспринимаемый мир состоит из множества конечных, изменяющихся вещей. Уже в этом противоречии учения Парменида было выявлено фундаментальное противоречие человеческого познания – противоречие между абстрактно-логическим и чувственно-созерцательным. А вместе с тем в философию вошла проблема истинности знаний и критерия истинности знания.

ПРОТАГОР

1. Проблемы изменчивости

Во-первых, все в мире изменяется и вещи по основе своей противоречивы. Поскольку  все вещи противоречивы и изменчивы, постольку о каждой вещи можно  высказать 2 противоположных суждения – все зависит от того, на какие  из противоположных свойств вещи обратит внимание человек, каковы цели и интересы человека.

Протагор  опирался на мнение Гераклита о том, что все вещи противоречивы, сочетают в себе противоположные свойства, а потому об одной и той же вещи можно сделать противоположные  суждения. Одно опирается на одни свойства вещи, другое – на другие. Кроме того, все вещи изменчивы, изменчивы условия, в которых они существуют, сами люди постоянно меняются, а потому любое суждение о вещах условно, изменчиво, субъективно. Об одной и  той же вещи разные люди могут судить противоположным образом в зависимости  от того, как человеку выгоднее, в  чем он заинтересован. Исходя из таких  рассуждений, Протагор выдвинул принцип: «Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, несуществующих – что они не существуют». Именно человек в зависимости от своих интересов, выгоды «измеряет» вещи, определяет то, какой она существует. Т.о. общезначимой объективной истины нет.

Практика  и идеи софистов подчеркнули то обстоятельство, что мышление человека, оперирование понятиями в процессе мышления не может и не должно быть произвольным, субъективным. Оно, видимо, подчиняется  определенным законам, которые и гарантируют не субъективность, а объективную истинность знаний. Позднее в античной философии такой подход получил развитие и в учении Аристотеля впервые были сформулированы законы формальной логики.

ДЕМОКРИТ

1. Проблемы бытия, Атомизм
2. Материализм
3. Научный метод познания, принцип причинности
4. Учение о душе

1. Демокрит  во многом исходил из идей Парменида. В частности, он признавал и лишь мысленное, логическое постижение бытия, и то, что бытие неделимо и неподвижно. Вместе с тем, стремясь преодолеть вышеназванное  противоречие, Демокрит выдвинул и  ряд отличных от Парменидовских утверждений, которые впоследствии оказались гениальными догадками.
1. Демокрит предположил, что существует небытие и это есть пустота.
2. Бытие состоит из дискретных элементов, каждый из которых неделим и неизменен. Такие дискретные элементы бытия Демокрит называл АТОМЫ. В учении Демокрита атомы качественно тождественны, они абсолютны, вечны, несотворимы и неуничтожимы, а также неделимы, неизменны. Атомы – это по сути есть субстанция. Кроме того, атомы объективны, материальны, т.е. несотворимы и неуничтожимы. Атомы, находясь в пустоте сталкиваются, чем обусловлено постоянное, непрерывное их движение. Насколько вечны неуничтожимы атомы, настолько же вечно и неуничтожимо движение, в процессе которого атомы существуют. По сути, это первое утверждение о единстве и вечности субстанции и движения. В учении Демокрита атомы количественно различны: по форме, размерам, последовательности в своих взаимодействиях и сочетаниях. В процессе движения количественно различные атомы образуют многообразные сочетания (по количеству, конфигурации и т.д.), которые и представляют собой многообразные чувственно воспринимаемые вещи. Т.о. бытие лишь логически, умозрительно мыслимо, но тем не менее сочетания и многообразие сочетаний образуют различные вещи.
3. В учении Демокрита не только различные чувственно воспринимаемые вещи состоят из атомов, но из атомов состоит душа человека и все боги. Однако, атомы души, атомы, из которых состоят боги круглые, поэтому взаимодействия между ними эфемерны (неустойчивы). Демокрит первый выдвинул особый принцип философского мировоззренческого миропонимания, который получил название материалистического.
2. Материализм – концепция философского миропонимания, а также направления в философии, согласно которому первична материя, природа и вторичен дух, душа, сознание, боги и т.д. Первичное – это то, что вечно и порождает вторичное. Между первичным и вторичным отношение порождения.

В учении Демокрита это заключалось в  том, что душа, боги, т.е. духовное, порождены, образованы атомами как материальным. В дальнейшем материалистический принцип миропонимания сохранился в учениях других философов. Демокрит рассматривается как родоначальник материализма в философии (линия Демокрита в философии).

В середине и начале 5 века до н.э. происходят заметные изменения в хозяйственной жизни городов. В связи с ростом городов-полисов происходит усложнение политической, государственной жизни. В связи с этим распространение приобретает образование, которое было призвано подготовить свободных граждан к участию в различных видах деятельности.

3. Демокрит  разработал научный метод познания, основанный на опыте, наблюдении и теоретическом  обобщении фактического материала. Ощущения, считал он, представляют хотя и недостаточный, но необходимый  источник и основу познания. Свидетельства  об окружающем нас мире, которые  дают ощущения, дополняются и исправляются тонкой работой ума. Вселенная Демокрита  строго подчинена принципу причинности: все возникает на каком- либо основании в силу причинности.
4. Душа человека состоит из мельчайших, огнеподобных, постоянно мятущихся атомов; обладая внутренней энергийностью, она является причиной движения живых существ.