Великие моралисты древности: Будда

     "В  общине проводилось полное равенство  всех членов. Один общинник отличался  от другого лишь сроком вступления. При выборах старшего возраст  не принимался в соображение".

     «Вся жизнь общины была строго дисциплинирована, ибо основой учения Будды была железная самодисциплина для обуздания беспорядочных чувств, мыслей и развития непоколебимой воли. И только когда ученик овладевал своими чувствованиями, только тогда Учитель приоткрывал завесу и давал задачу". Но строгая дисциплина не подразумевала большого количества правил и ограничений. Будда не обязывал своих последователей строго ограничивать себя в питании и в одежде, поскольку это не давало никаких духовных преимуществ, "...дисциплина касалась, главным образом, очищения сердца и ума от всяких предрассудков и дурных свойств".

     "Из  трех видов действий, - говорил  Будда, наиболее губительно не  слово, не телесный поступок, но  мысль".

     "Все  совершается мыслью. Если человек  говорит или действует со злобной  мыслью, страдание сопутствует ему, как колесо следует за копытом животного, которое тащит повозку".

     "Если  человек говорит и действует  с благой мыслью, счастье следует  за ним, как никогда не покидающая  тень его".

     "Заповедано  удерживаться от всего отрицательного  и всею энергией способствовать положительному и прекрасному.  

     Запрещалось употребление спиртных напитков и спаивание  других...Также указывалась необходимость  совершенной нравственной чистоты  для достижения полного духовного  развития. Но иметь одну жену и верность ей рассматривалось как один из видов целомудрия... Женщина, говорил Готама, может достичь высшей степени знания... и стать Архатом".

     Будда учил различать понимающих учение от соглашающихся: "Понявший Учение не замедлит применить его к жизни. Соглашающийся будет кивать головой и превозносить Учение, как замечательную мудрость, но не применит эту мудрость в жизни".  

     Сорок пять лет Будда разъяснял свое Учение. Предание рассказывает о посещении  им родного города, о свидании с  отцом и женой, об обращении его  сына и брата. Нравственное и духовное совершенство Готамы, готовность проникнуть во все будни трудящихся, милосердие и сострадание снискали уважение и любовь к Учителю среди народа Индии. Известно множество легенд об обращении Буддой богатых и бедных, героев и простых смертных. Однако не все радостно принимали Учение Жизни, были на пути Учителя и предательство и ненависть:

     "Многие  данные говорят о враждебности, которую он встречал среди  аскетов и браминов, ненавидящих  его. Первые за порицание их  изуверств, вторые за отказ  признать их права на социальные преимущества и знание истины по праву рождения". Брамины всячески старались погубить человека, распространявшего "вредное" учение о равенстве всех людей. Один из ближайших учеников Девадатта пытался убить Учителя, сбросив на него обломок скалы.

     Но  ничто не могло остановить "колеса Закона", пущенного в ход Готамой  Буддой. И уход Учителя в возрасте восьмидесяти лет не оборвал нити его учения. Многочисленные ученики  продолжали нести свет общины мира, как пути эволюции человечества. Перед уходом Благословенный сказал своему любимому ученику Ананде: "Я не первый Будда, который пришел на Землю, также не буду я последним. В должное время другой Будда восстанет в мире,... Майтрейя,... - Будда Сострадания и Любви". Он заповедовал ученикам почитать будущих Будд более, чем Будд прошлого, "так же, как почитают молодой месяц более, чем полную луну". "Подобного действенного самоотречения история нигде нам не указала". 
 
 

3. Сущность  учения Будды.

 

«Не принимайте на веру то, что я говорю. Просто постарайтесь вникнуть в  мои слова, чтобы увидеть, действительно ли то, что я говорю, имеет  смысл.  Если в моих словах смысла нет, отбросьте их! Если смысл есть, возьмите  сказанное на вооружение!» - постоянно повторял Будда.

      Свое  учение  Будда  разделил  на   три   части:   теорию   или   догматику, нравственность или аскетику и практику или  созерцание.  По  своей  сущности учение Будды являлось собственно логическим выводом  из  учения  браминов  и выделившейся из брахманства философии Санкхьи. Его учение  также  проникнуто мыслью, общей всем индусам  и  не  чуждой  всем  вообще  людям  в  известные моменты душевного состояния, о ничтожестве жизни и о том,  что  человечество обречено на страдания. Будда только  развил  эту  идею  более  глубоко  и приложил ее ко всему, что имело какую бы то  ни  было  форму  существования. Все его учение  сосредоточивается  преимущественно  на  этом  одном  чувстве ничтожества жизни и стремления освободиться то нее, - с ней он  является  на проповедь своего учения и с ней и умирает.

      Свое  кредо Будда изложил в так  называемой Бенарейской  проповеди  (как нагорная проповедь Иисуса Христа). Она знаменита тем, что в  ней  содержится переход от религиозного эгоизма брахманов к состраданию  обездоленным.

        Будда  совершенно  отрицал  браминский  центр  бытия,  мировую   душу, Брахму; он понял, что  сущность  бытия  браминов  –  не  что  иное,  как отвлеченное представление, пустота, и что на самом  деле  существуют  только дробные явления,  не  имеющие  никакой  устойчивости, подвергнутые  вечному изменению.  Говорят,  что  Будда   якобы  сознательно  избегал  вопросов   о мироздании, о душе и об ее взаимоотношении с телом.  Вопросы  о  том,  вечен или не вечен мир, конечен он или бесконечен, тождественна душа с  телом  или от него отлична, бессмертен ли познавший истину или  нет,  Будда  осознавал,

но считал бесполезными. Все внимание  основатель  буддизма  сосредоточил  на освобождении от страдания, которым преисполнен  мир[11]. В  своих  проповедях Будда  критикует  как  брахманизм  (пристрастие  к  богатой  и  обеспеченной жизни), так и джайнизм (аскетизм). Будда ратует за средний путь.

        Отсутствие постоянства в мировой  и земной  жизни  составляет  одну  из максим учения Будды  и, по его мнению, есть величайшее  из  всех  зол  –  это  «огонь, пожирающий весь мир».

      Его  слова,  когда   он   касался   этой   максимы,   поражают   своей

безнадежностью  и горьким, печальным тоном. Будда  говорит:  «Сложное  должно рано или  поздно распасться, родившееся – умереть. Явления исчезают  одно  за другим, прошедшее, настоящее и  будущее  уничтожаются,  все  преходяще,  над всем  закон  разрушения.  Быстрая  река  течет  и  не  возвращается,  солнце безостановочно совершает свой путь, человек  переходит  из  предшествовавшей жизни в настоящую, и никакие силы не в состоянии  возвратить  его  прошедшую жизнь. Утром мы видим какой-нибудь предмет, к вечеру  уже  его  не  находим. Зачем гнаться за призрачным счастьем?…» 

      Но и смерть не освобождает  человека от мира страданий   и  постепенного

изменения, - он вновь возрождается к новой жизни и вновь умирает, и так  без конца вращается колесо  перерождений,  и  от  этого  круговорота  есть  одно только прибежище и защита – нирвана. Слово «нирвана»  происходит от  глагола «нирва» - задувать, тушить (огонь) – и означает в  качестве  прилагательного «исчезнувший», «умерший», «прекратившийся», а в качестве существительного  – «исчезновение»,  «прекращение  существования»,   «удовлетворение»,   «вечный покой» и, наконец, «нирвана как спасение  от  перерождений». Нирвана – это мокша  (избавление,  освобождение  от  чего-либо,  избежание  опасности, окончательное спасение души), которая достигается еще при жизни.  Тем  самым потусторонняя мокша как бы стала посюсторонней.  Достичь  состояния  нирваны нелегко.  Достигший  ее  называется  архатом  (в  санскрите «архат»   - заслуживающий,   достойный,   уважаемое   лицо,    знаменитость).    Буддизм

корректирует  понятие  брахмана  –  это  именно  тот,  кто  достиг  состояния

нирваны, архат.

      О  нирване  в  буддизме   говорится   много,   но   довольно   неясно,

иносказательно. Достижение  нирваны  выше  достижения  неба,  это  состояние сверхчеловеческого  наслаждения.  Нирвана   беспричинна   –   есть   причина достижения нирваны, но нет  причины  возникновения  нирваны.  Нирвана  также беспричинна, как и пространство. Она от  века.  Она  никем  не  сотворена  и ничем не обусловлена. Нирвану нельзя воспринять ни зрением,  ни  слухом,  ни обонянием, ни вкусом, ни осязанием. Нирвану видит  лишь  «праведный  ученик, идущий по правильному пути с чистым разумом, с  возвышенностью  и  прямотой, не  имеющий  препятствий,  свободный  от  чувственных  наслаждений…» К

нирване должен стремиться всякий, кто хочет  освободиться от мира  страданий; к  ней должны быть направлены все помыслы  человека  –  она вожделенная цель для всех людей. «Нирвана  – вода  жизни,  утоляющая жажду пожеланий,  это лечебница, врачующая от всякого рода страданий». 

      Итак, Будда, придя к убеждению,  что всякое бытие есть страдание,  учил,

что для  уничтожения страдания должно уничтожить самое бытие,  разрушить  его до основания, «погасить в нирване».

        Но  каким  же  образом   можно   было   достигнуть   этого   состояния совершеннейшего покоя? Познанием четырех высоких истин,  открытых  Буддой  и лежавших в основании его учения.

- Первая истина: жизнь есть страдание: «рождение – страдание, старость –страдание, болезнь – страдание, смерть – страдание, разлука с приятным – страдание, неполучение чего-либо желаемого -  страдание».Буддизм видел лишь темную сторону жизни, радость бытия была ему не знакома.

- Вторая «благородная истина» говорит о происхождении  страдания.  Будда видит корень страдания в жажде жизни, в «жажде  наслаждения,  в  жажде существования, жажде гибели», приводящей ко все новым рождениям.

- Третья истина:  страдание  имеет  причину,  а  раз  так,  то  возможно прекращение страдания, возможно «полное бесследное  уничтожение этой жажды, отказ от нее, отбрасывание, освобождение, оставление ее».

- Четвертая «благородная  истина» говорит   о   «пути»,   ведущем   к освобождению от страдания. Это высокий «восьмеричный путь».

      Жажду жизни преодолеть  нелегко.  Для  этого  необходим  правильный  путь  – должное понимание  четырех истин, истинная решимость  –  воля преобразовывать свою  жизнь  в  соответствии  с  усвоенными  истинами,  правильная  речь   – воздержание ото лжи, клеветы, грубых слов и фривольных разговоров,  истинное действие – непричинение  зла  живому,  воздержание  от  воровства,  истинный образ жизни – привычка жить честным трудом, правильное  усилие  –  борьба  с соблазнами и дурными мыслями,  правильное   направление  мысли  –  понимание преходящего  характера  всего  и  отрешенность  от  того,  что   привязывает человека к жизни, отвращение к телу, чувствам, уму.

      Направление мысли имеет 4 ступени:

1. Сосредоточение  своего чистого и незамутненного  ума  на  осмыслении  и   истолковании истин;

   2. Вера в истины, тогда связанное  с исследованием беспокойство  отпадает и достигается душевное  спокойствие и радость;

   3. Освобождение от радости, в частности и от  ощущения  своей  телесности вообще;

   4. Состояние полной невозмутимости  и безразличия, т.е. состояние  нирваны.

Познанием «благородных истин»  можно  достигнуть  вечного  покоя,  мудрости, просвещения,  нирваны.  Кроме  познания  этих  четырех   истин,   люди   для достижения  нирваны  должны  освободиться  от  следующих   «десяти   цепей», приковывающих к существованию:

- От заблуждения, что «я», индивидуальность или душа неизменны;

- От сомнения  в  том,  что  существует  путь  к  освобождению  от  перерождений;

- От убеждения в том, что разные  религиозные  обряды  –  молитвы, жертвы, почитание религий и прочие обряды и церемонии – ведут к   спасению;

- От чувственных  страстей и желаний;

- От ненависти и недоброжелательства к своим близким;

- От любви к земной жизни;

- От желания будущей жизни на небе;

- От гордости;

- От высокомерия;

- От неведения.

Познавший четыре истины спасения и  освободившийся  от  «десяти  цепей»,  по учению Будды, мог достигнуть последней  степени  нравственного  совершенства, совершенства Будды и вместе с  тем  нирваны.  Низшие  степени  совершенства, присущие людям, не вполне познавшим истину и освободившимся от  10ти  цепей, но близко стоявшим к достижению совершенного  познания,  давали  этим  людям знания архатов (высшая степень) и анагаминов (низшая степень).