Феномен религии как социальной подсистемы общества

      Проблемное  поле социологии религии в России в настоящий период определяется темой модернизации российского общества. Ее новый контекст возникает в перспективе осмысления неоднозначности результатов, как советского типа модернизации, так и процессов социальной трансформации 1990-х гг. в постсоветской России.

      Проблема  модернизации общества актуализирует  изучение социокультурных комплексов, выявление духовных (смысловых и  ценностных) предпосылок хозяйственного, политического, культурного развития. И здесь социология религии становится востребованной самым настоятельным  образом, оказывается не на периферии, а в самом центре событий.

      В этой связи начинают вводиться в  научный оборот труды зарубежных исследователей модернизации не западных обществ, таких, как Ш. Эйзенштадт, Р. Белла, М. Сингер, Т. Линг, А. Турен и др.³⁸ С точки зрения изучения ценностных аспектов модернизации значимы работы Б.С. Ерасова, Н.Н. Зарубиной, А.В. Ионовой. Одновременно новую актуальность приобретают труды русских мыслителей «серебряного века» - С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяева, B.C. Соловьева, С.Л. Франка и др., рассматривавших общественную жизнь и хозяйство как обнаружение и воплощение жизни духовной. В новой перспективе воспринимается и социология религии М. Вебера. Обобщение и развитие этой темы содержится в книге Н.Н. Зарубиной «Социокультурные факторы хозяйственного развития: М. Вебер и современные теории модернизации» (СПб., 1998).

      Итак, становление социологии религии  в России на протяжении всего рассматриваемого нами периода происходит по трем основным проблемным линиям: соборность (индивидуализм и коллективизм, Россия и Запад) - секуляризация - модернизация. В ходе этого процесса, с одной стороны, происходит освоение западной социологии религии, как в теоретической, так и в эмпирической ее составляющей, а с другой - все более отчетливой становится проблема принципиального общетеоретического обоснования, разработки теоретико-методологического инструментария социологии религии применительно к российскому обществу с учетом его специфики.

      Только  при этом условии социологией  религии может быть освоен огромный материал, накопленный трудами отечественных  ученых-историков, этнографов, фольклористов, лингвистов, культурологов, философов  и богословов, работавших как до, так и после 1917г., материал, включающий в себя и значимые для социологии религии теоретические разработки.

      Насущной  потребностью, от которой  зависит дальнейшая судьба социологии религии  в России, является фундаментальная  социологическая  теория религиозного феномена. Сегодня  важны также и  прикладная проблематика, накопление эмпирических данных о религиозной  стороне жизни  российского общества в различных аспектах и выходах на демографические, этнические, образовательные  и другие проблемы. Отсутствие такой эмпирической основы приводит к тому, что религиозный фактор недооценивается или вовсе не учитывается в экономической, политической социологии, даже в социологии семьи и образования, хотя, казалось бы, очевидно, что этого не должно быть, если мы хотим иметь достаточно полную и достоверную картину жизни нашего общества.

ГЛАВА 2. Современные представления о религии. 

2.1 Влияние процесса секуляризации на

религию в современном обществе. 

      Положение религии в современном обществе достаточно противоречиво, и оценить  ее роль, возможности и перспективы  сколько-нибудь однозначно попросту невозможно. Определенно можно сказать, что  характерным и закономерным для  современности процессом является развитие секуляризации общественного  сознания, в результате которой религия  утрачивает свое былое влияние на жизнь общества и отдельной личности. Однако секуляризация определяет лишь общую тенденцию, которая не исключает  возможности усиления позиций религии  под влиянием благоприятно складывающихся для нее факторов. Весь опыт XX в. показал  несостоятельность односторонних  прогнозов относительно дальнейших судеб религии: либо ее неминуемого  и близкого отмирания, либо грядущего  возрождения былой мощи. Сегодня  очевидно, что религия играет заметную роль в жизни общества и что  она претерпевает глубокие и необратимые  изменения.

      По  данным Encyclopedia Britannica на начало третьего тысячелетия количество верующих христиан составляло 2 млрд. человек, из них католиков  – 968 млн., протестантов – 466 млн., православных – 218 млн., других христианских конфессий  – 275 млн.; исповедующих ислам – 1 млрд. человек, индуизм – 780 млн., буддизм  – 324 млн. Это далеко не все из числа  традиционных религий, а помимо них  “религиозный рынок” предлагает сегодня  сотни культов и религий.

      В наш век религии вступили с  грузом традиции сопротивления новым  знаниями движениям за обновление общества. Господствующие церкви пользовались поддержкой государства и официальным признанием, решительно выступая против демократических движений. В результате в широких слоях населения многих стран  было распространено убеждение, что религия не помогает угнетенным и эксплуатируемым в борьбе за лучшие условия существования, а часто препятствует их усилиям.

      Секуляризация была связана в европейской истории  с возвышением буржуазии, служила  основой для характеристики процесса, который неизменно привлекал  внимание социологов, начиная с Дюркгейма  и Вебера, и представлялся основополагающим в становлении современного мира.

        На протяжении Нового времени  начиная с XV-XVI вв. отчетливо выражена  тенденция уменьшения влияния  религии - и в жизни общества, и в жизни отдельного человека. Секуляризация - процесс освобождения различных сфер общественной жизни от контроля духовенства как социальной группы и церкви как института или моральной силы; уменьшение религиозного влияния и усиления светского начала ведут, по выражению М. Вебера, к "расколдованию мира", "обмирщению" социума.

        Впервые слово "секуляризация"  в этом контексте было произнесено  в 1646 г. на переговорах, предшествовавших заключению Вестфальского мира после Тридцатилетней войны.

        Речь шла об удовлетворении  материальных претензий победивших  держав за счет конфискации  монастырских владений - секуляризации  церковного имущества в пользу  победителей.

      Главной движущей силой процесса секуляризации  была экономика, те ее области, которые  возникали под влиянием развития капитализма и индустриализации: "современное индустриальное общество породило занимающий центральное место "сектор ", который в отношении  религии является своего рода "освобожденной  территорией". Из этого сектора  секуляризация начала распространяться "вовне "на другие социальные сферы"

      Секуляризация - одна из главных сил, которые сформировали современную культуру и общество. Она утверждала тот светский дух, который присущ современному человеку, который сегодня живет в секулярном обществе. Коренным образом изменилось положение религии, веры и церкви в обществе. В понятиях "светская культура", "светское государство", "светское обществ" отражается тот  факт, что отношения между людьми в обществе перестают быть религиозно обусловленными. Религия и церковь  утрачивают прежнее значение как  в объяснении мира, так и в решении  жизненных проблем общества и  личности. Религия, ее понятия все  больше отдаляются от повседневного  опыта, становятся все более чужеродными  по отношению к нему. Все меньше остается точек соприкосновения  между жизнью современного мира и  церковной проповедью.

        Вплоть до XIX в. во всех существующих  обществах религия служила фундаментом  формирования мировоззрения, составляющего  основу той или иной культуры. Напротив, современное общество  тяготеет к выработке мировоззрения,  независимого от религиозных  символов и мифов, опирающегося  на науку, обретающего опору  в широком распространении и  повышении уровня образования.  Важнейшие области современного  общества и его институты больше  не нуждаются в религиозной  легитимации. Это относится к  современному государству с его  законодательством и правом, экономике  с ее рыночными механизмами,  естествознанию и технике, социальным  и гуманитарным наукам, искусству,  культуре в целом. В результате  длительного исторического процесса  все эти области жизни общества  и его институты выделились  из религиозно обусловленного  строя жизни общества, из его  культуры, построенной на религиозной  основе, как самостоятельные, обладающие  собственными мерками и способами  деятельности.

        Вместе с тем и сама религия  превращается в одну из сфер  жизни общества, тогда как прежде  она была объединяющей его  силой.

      Теперь  она существует в одном ряду с  искусством, наукой, философией. Сейчас никому в голову не придет усмотреть  в теологии "царицу наук", которая  прежде властвовала над умами  и осуществляла роль верховного цензора  в любой сфере человеческого  познания.

        Религия не изолирована, конечно,  от других сфер жизни, она  может включаться в политическую  или экономическую деятельность  как мотивация поведения верующих. В искусстве религиозная традиция  теперь - один из возможных источников, которым может вдохновляться  художник в зависимости от  его личных склонностей, вкусов  или целей. Хотя наука не  исключает религию, она в значительной  степени лишает ее значения  в качестве объяснения действительности, во многом обесценивает свойственный  ей способ объяснения и ценность  религиозной картины мира. Такова  институциональная сторона секуляризации  общества.

        В общественном сознании во  многом уменьшилось значение  религии как "путеводителя" человека, ищущего опору для решения  своих жизненных проблем. Светский  принцип, секулярностъ, свобода совести  воплощаются в понимании человека, в его самосознании как свободного  автономного субъекта: он ничего  не обязан принимать просто  на веру, слепо подчиняясь силе  традиции, он критически воспринимает  все и оценивает; мир доступен  его пониманию, и он устраивает  этот мир сообразно своим целям  и возможностям, он ничем никому  не обязан. Все, чем он обладает, добыто им самим, а не даровано  свыше. В общественном сознании  ныне господствуют идеи, определяющие  в основном "посюстороннюю, мирскую"  ориентацию образованного большинства.

      Важным  признаком сложившегося научного направления  является аккумуляция вырабатываемых в его рамках результатов и  суммирование полученных знаний в форме  учебников, учебных пособий, курсов лекций и т. п. Российская социология религии вступила на эту стадию относительно недавно. Причем отсутствие достаточного количества фундаментальных отечественных трудов по социологии религии превращает наиболее содержательную учебную литературу одновременно и в изложение теоретических взглядов ее создателей. Самым заметным здесь стало учебное пособие В. И. Гараджи по социологии религии для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей, выдержавшее за десять лет (к 2005 г.) три издания³⁹. Также особо следует выделить раздел по социологии религии, написанный И. Н. Яблоковым для коллективного учебника по религиоведению (2001 г.), где манера изложения учебного издания удачно сочетается с теоретическими положениями ученого⁴⁰. Получило заслуженную популярность и учебное пособие ростовского коллектива авторов (1996 г.), объединившее тематику социологии и психологии религии⁴¹. На рубеже XX–XXΙ вв. вузовскими специалистами в России опубликован целый ряд учебных пособий, конспектов лекций и методических рекомендаций по курсу социологии религии⁴². Появляются и публикации развернутых программ учебной дисциплины «Социология религии»,  составленных  по  нормам существующих государственных образовательных стандартов⁴³. Отдельно следует упомянуть ставшее обычным появление статей отечественных авторов о социологии религии в различных словарно-справочных и энциклопедических изданиях, по-своему подтверждающее легитимность этой области знания в российском  информационно-образовательном пространстве.

      Таким образом, сегодня неоспоримо можно говорить о том, что секуляризация является характерной чертой современного общества, что традиционные религиозные символы и ценности не могут выполнять, как прежде, функцию объединяющей общество силы и что в решении вставших проблем определяющая роль принадлежит науке и технологии. В современном обществе очевидно расхождение между религиозной принадлежностью и другими социальными ролями (примером может служить уравнивание в правах всех граждан в светском государстве вне зависимости от их религиозной принадлежности).

        Однако существуют  значительные различия  в понимании причин  и последствий  секуляризации. Одни  социологи полагают, что секуляризация  представляет собой  необратимый процесс,  который неуклонно  ведет к сокращению  сферы действия  религии, прогрессирующему  ее упадку и  в перспективе  - исчезновению. По  мнению других, секуляризация  означает лишь  видоизменение социального  способа выражения  религии, что на  смену изжившим  себя формам приходят  новые, но религия  продолжает существовать. Секуляризация в  этой перспективе  - нормальный процесс,  следствием которого  может быть даже  усиление влияния  религии в ее  обновленных образцах. Неоднозначно оцениваются  социальные последствия  процесса секуляризации  и роль религии  в обществе современного  типа. 
 
 
 
 
 
 
 
 

2.2 Религия и религиозность  в Саратовской области:

эмпирический  опыт  анализа  уровня религиозности  студентов 

       В любом современном обществе, в  том числе и российском, религия  представляет собой немаловажную часть  жизни общества, влияние которой  нельзя не учитывать. Из истории известно, что в моменты кризисного состояния  общества растет воздействие религии  на общественную и личную жизнь людей, при этом расширяется спектр их религиозных  и нерелигиозных верований. Вопрос о причинах, характере, последствиях и перспективах наблюдавшегося в начале 90-х годов в России роста религиозности требует глубокого анализа. Молодежь, и в особенности студенчество, всегда являлась социальной группой, наиболее чувствительной к изменениям культурной среды, поэтому анализ глубинной структуры их массового сознания представляется достаточно важным. Однако попытка определить степень религиозности встречает на своем пути ряд трудностей. Религиозное чувство, или религиозность, тяжело поддается измерению, так как не существует единого критерия этого измерения.