Феномен религии как социальной подсистемы общества

      Результатом культовой деятельности является, прежде всего, удовлетворение религиозных  потребностей, оживление религиозного сознания. Культ может стать фактором динамики психологических состояний верующих: совершается переход от состояния подавленности, беспокойства, скорби, тоски к состоянию облегчения, умиротворения, спокойствия и гармонии, прилива сил. В культовой деятельности происходит реальное общение верующих друг с другом, удовлетворяются эстетические потребности, т.к. убранство храмов, иконы, фрески обладают бесспорным художественным достоинством, облачения священников, музыка, пение выполнены в художественном стиле и могут доставлять эстетическое наслаждение²⁴.

      Религиозные отношения представляют собой вид  отношений в духовной сфере, складывающиеся в соответствии с религиозным  сознанием, реализующиеся посредством  религиозной деятельности.

      Также как и религиозная деятельность, религиозные отношения делятся на культовые и внекультовые. Внекультовые возникают во внекультовой деятельности. Это непосредственные действительные отношения между индивидами, организациями (в духовном училище – «учитель-ученик», в миссионерской деятельности – «миссионер – индивиды» и т.д.).

      Аналогично, культовые отношения формируются  в процессе культовой деятельности. Например, обряд венчания вовлекает  жениха и невесту во взаимные отношения, принятые в церкви; крещение устанавливает связь между «крестным сыном (дочерью)» и «крестными родителями».

      Религиозные отношения могут иметь разный характер - солидарности, терпимости, нейтралитета, а также конфликта и борьбы (религиозный фанатизм). Однако, даже при мирном сосуществовании, обычно имеется представление о превосходстве  данного направления религии  над всеми другими.

      Религиозные организации создаются для упорядочивания религиозной деятельности и религиозных  отношений. Они также складываются культовые и внекультовые. Внекультовые призваны управлять внекультовой деятельностью (церковные советы, ректораты духовных учебных заведений, департаменты религиозной  прессы и др.), культовые - в культовой  деятельности (причт, клир, диаконат, епископат).

      По  мере развития общественного строя, разделения труда, стали возникать  определенные религиозные сословия (жрецы), а вместе с ними и религиозные  организации. Религия разделилась  на вероисповедания, последователи  определенного вероисповедания  составили религиозную общность, а существование и функционирование общности обеспечивалось организацией.

      Общность  со всеми своими организационными элементами представляет собой религиозное  объединение. В христианстве, например, выделяется несколько видов религиозных  объединений: церковь, секта, деноминация, установленная секта, мистерия и  т.д. Но наибольшее распространение  и реальную силу получила, конечно, церковь. Она представляет собой  сравнительно широкое объединение, принадлежность к которому определяется, как правило, не свободным выбором индивида, а, скорее, традицией.

      Функции религии как социального института носят различный характер, удовлетворяя различного рода потребности индивидов и социальных структур.

      Прежде  чем выделить наиболее общие функции  религии необходимо отметить что, в разных обществах разные религии выполняют неодинаковые функции. Функции религии в разных социологических теоретических школах классифицируются по-разному.

      Например, функционалистских теориях религия функционирует как универсальный фактор интеграции и стабильности общества в значительной мере потому, что общество заранее представляется как культурно-духовное целое, в котором интеграция и стабильность могут быть обеспечены только с помощью культурно-духовных факторов, религиозных символов. Но тем самым исключается возможность интеграции и стабильности общества на иной основе, нежели той, что образует «моральную общность» (по Дюркгейму), посредством иных социокультурных механизмов (показанных, например, Луманом). В современном развитом демократическом обществе интеграция во все большей мере обеспечивается законодательством и системой права в целом.

      Представители функционализма выделяют четыре типа функций, наиболее характерных для религии и определяющих ее социальный облик:

• функция значения, или смыслополагания;
• функция принадлежности, или идентификации;
• функция социальной интеграции и стабильности;
• функция сакрализации культурных ценностей, главным образом этических.

      Две первые функции обращены преимущественно  к личности, две последние - к социальным структурам, культурной системе.

      Функцию значения, или смыслополагания, М. Вебер  рассматривал как основную во всех религиях. Религия дает такую картину  мира, такое понимание мироустройства, в котором несправедливость, страдание  и смерть выглядят как имеющие  некое значение в "конечной перспективе".

      Это может быть уверенность в том, что выпавшие на чью-то долю незаслуженные  страдания будут компенсированы посмертным воздаянием (и наоборот - зло будет наказано). Таков компенсаторный аспект этой функции.

      Но  она может иметь и другие грани, напоминая, например, о том, что человек  живет не одним только сегодняшним  днем и не должен довольствоваться заботой о настоящем, а обязан помнить о цели человеческой жизни, - таким образом, конкретизируется смысл жизни и применительно к данной конкретной личности, и к группе ил и обществу.

      Религия выполняет функцию идентификации, и не только национальной. В современном  обществе, характеризующемся большой  социальной и "географической" мобильностью, чувство принадлежности, укорененности  насущно необходимо. Есть и еще  одно поприще, где религия выступает  в этой роли, - индивидуальное развитие и изменение роли индивида на протяжении его жизни от детства к старости. Возрастные обряды - часть религиозной  традиции во многих культурах. Речь идет о чувстве сохранения своей идентичности и, следовательно, самоутверждении, обретении  индивидуальности, внутренней целостности  и осмысленности существования  данной личности. Это не исключает  того, что религия может оказывать  и отрицательное воздействие  на психологическое развитие личности, культивируя, например, нетерпимость или  конформность. В той мере, в какой  это влияние позитивно, религия  способствует социализации личности.

      Э.Дюркгейм считал наиболее важными в религии функции, способствующие поддержанию не столько индивидуальной, сколько коллективной идентичности. Религия решает эту функцию, объясняя место и значение данной группы среди других, населяющих мир. Эта интегрирующая людей функция религии в традиционных, еще достаточно однородных обществах весьма эффективна. В условиях дифференциации общества, в том числе и религиозной, возрастающего плюрализма ни одна из традиционных религий уже не способна выполнять эту функцию.

      Итак, на наш взгляд можно выделить следующие основные функции религии в обществе:

      Мировоззренческая - религия, по утверждениям верующих, наполняет их жизни неким особым значением и смыслом.

      Компенсаторная, или утешительная, психотерапевтическая, также связана с её мировоззренческой функцией и обрядовой частью: суть её состоит в возможности религии возмещать, компенсировать человеку его зависимость от природных и социальных катаклизмов, удалять ощущения собственного бессилия, тяжёлые переживания личных неудач, обид и тяжести бытия, страх перед смертью.

      Коммуникативная - общение верующих между собой, «общение» с богами, ангелами (духами), душами умерших, святыми, которые выступают как идеальные посредники в обыденной бытовой жизни и в общении между людьми. Общение осуществляется, в том числе, и в обрядовой деятельности.

      Регулятивная - осознание индивидом содержания определённых ценностных установок и нравственных норм, которые вырабатываются в каждой религиозной традиции и выступают своеобразной программой поведения людей.

      Интегративная - принятие определенной системы верований, символов, согласно Дюркгейму, включает человека в религиозную моральную общность и служит интегративной силой, сплачивающей людей, позволяет людям осознавать себя как единую религиозную общность, скреплённую общими ценностями и целями, даёт человеку возможность самоопределиться в общественной системе, в которой имеются такие же взгляды, ценности и верования.

      Политическая - лидеры различных общностей и государств используют религию для оправдания своих действий, сплочения либо разделения людей по религиозной принадлежности в политических целях.

      Культурная - религия содействует распространению культуры группы - носителя (письменность, иконопись, музыка, этикет, мораль, философия и т. п.)

      Дезинтегрирующая - религия может быть использована для разъединения людей, для разжигания вражды и даже войн между разными религиями и вероисповеданиями, а также внутри самой религиозной группы. Дезинтегрирующее свойство религии как правило[источник не указан 410 дней] распространяется деструктивными последователями, нарушающими основные заповеди своей религии²⁵.

       Таким образом, на основе всего вышесказанного можно сделать вывод, что религия как социальный институт - это организованное объединение людей, выполняющих определенные социально значимые функции, обеспечивающие совместное достижение целей на основе выполняемых членами своих социальных ролей, задаваемых социальными ценностями, нормами и образцами поведения. 
 
 
 
 
 
 
 

1.2 Религия  и зарубежное  социально-гуманитарное  знание:

концепции, подходы, теории 
 

      В своих работах «Курс позитивной философии», «Систему позитивной политики, или трактат о социологии, устанавливающей религию человечества» О. Конт рассматривал ряд социологических проблем религиоведения.

      Желая подчеркнуть, что социология - точная наука, он назвал ее «социальной физикой» и разделил на «социальную статику» и «социальную динамику». Социальная статика должна заниматься законами сосуществования общественных явлений, а социальная динамика - законами их последовательности.

      В статическом плане Конт искал  элементы общества и принципы их связи. Общество представлялось ему социальным организмом, связанным принципами «консенсуса», который истолковывался как общее взаимодействие, взаимозависимость людей, обеспечивающие их солидарность. Общество обладает целостностью - неразрывностью своих «элементов», «частей», «фрагментов», связанных в общем состоянии цивилизации.

      Первичным элементом, обеспечивающим «начало общества» О. Конт считал семью. Это модель, на основе которой можно построить главные социальные отношения. В семье биологическое и социальное едины, в ней получают выражение альтруистические социальные чувства, которые более всего способствуют утверждению консенсуса и солидарности в обществе.

      Динамику  общества он объяснял с помощью идеи прогресса - восходящего закона развития человеческой культуры и цивилизации, совершенствования человечества в целом. Движение обеспечивают различные - прежде всего духовные - силы. Благодаря их действию реализуется телеологическая связь прошлого, настоящего и будущего. Динамика общества подчинена общеисторическому «закону трех стадий» или «состояний» - «теоретическому закону двойной эволюции» - социальной и интеллектуальной одновременно, «закону поступательного развития всего человечества».

      Переход от низшей к более высшей стадии, полагал О. Конт, совершает как сознание всего человечества, так и индивидуальное человеческое сознание. Таких стадий три: теологическая, или фиктивная; метафизическая, или отвлеченная; научная, или позитивная. В теологическом состоянии человеческий ум, исследуя главным образом внутреннюю природу вещей, первые и конечные причины всех явлений, стремясь к абсолютному знанию, рассматривает их как продукты прямого и беспрерывного воздействия многочисленных сверхъестественных факторов. Теологическая стадия включает три фазиса - фетишизм, политеизм, монотеизм. На этой стадии господствуют духовенство и военные власти.

      Отвергая  богооткровенные религии (иудаизм, христианство, ислам), Конт стремился  создать «позитивную религию человечества», деля ее на два вида: общественную и частную.