Тенденция изменения положения женщин в странах Азии: достижения и проблемы

     Поскольку в Индии существует традиционная гендерная селекция новорожденных, около ста миллионов молодых  мужчин не имеют шанса вступить в  брак. Поэтому государство приняло  ряд законов в поддержку семей, имеющих только девочек – им гарантированы бесплатное образование и стипендия.

     Массовым  явление стали акты насилия в  отношении женщин, а также ритуальные самосожжения жен (сати). По данным правозащитников, согласно полицейским рапортам, ежедневно в среднем две женщины совершают суицид. Однако в большинстве случаев регистрация подобных происшествий полицией заканчивается сведением насилия к минимуму.

    Как гласит древняя индийская мудрость, "все мужчины в Индии одновременно являются преданными сыновьями, обожествляющими  своих матерей, и женоненавистниками".

    Главное предназначение в жизни женщины  этой страны - стать матерью. Но вместе с этим индийцы считают, что быть женщиной - это расплата за грехи  в прошлой жизни. Считается, что  женщина носит в себе активные силы природы, творческую энергию, она  дает силу и приносит удачу мужчине. Поэтому здоровье и процветание  мужа полностью зависит от жены. [8] 
 
 
 
 
 

    Глава 2.Тенденции изменения положения женщин в странах Азии

2.1. Изменения положения китайской женщины в обществе.

     Одна из тенденций современного правового развития КНР - постепенная замена ранее принятых законов новыми редакциями, которые адаптируют законы к изменениям, происходящим в стране, к международным обязательствам и решают возникающие проблемы в той или иной социальной сфере, гарантируют поддержание социальной стабильности в стране, модернизацию и гуманизацию права и судопроизводства. В русле этой тенденции был обновлен и Закон КНР о браке. В условиях набиравшей темпы модернизации китайского общества в 1980 году третьей сессией Всекитайского собрания народных представителей 5-го созыва был принят новый, второй "Закон о браке" (он вступил в силу с 1 января 1981 года), закрепивший основные принципы матримониальной системы и отношений между членами семьи: единобрачие, равенство мужчины и женщины, свободное вступление в брак. Закон пополнился некоторыми новыми положениями, связанными прежде всего с планированием семьи, повышен на два года брачный возраст - 22 года для мужчин и 20 - для женщин, внесены уточнения относительно запретов вступления в брак по состоянию здоровья, смягчен запрет на вступление в брак с родственниками, введена судебно-правовая ответственность для лиц, нарушающих закон о браке. Появились статьи, регулирующие взаимоотношения дедушек, бабушек и внуков, а также старших и младших братьев и сестер. Так, в случае смерти родителей или их финансовой несостоятельности дедушки и бабушки, старшие братья и сестры должны содержать и воспитывать несовершеннолетних внуков и сиблингов. Расторжение брака стало возможным на основе договоренности сторон и в судебном порядке. В целом закон способствовал дальнейшему укреплению демократической системы заключения браков и семейно-брачных отношений, основы которой были заложены Законом КНР о браке 1950 года.

    Переход к рынку, политика открытости, общемировые  тенденции развития института семьи  все в большей степени сказываются  на трансформации и динамике семейно-брачных  отношений в Китае: увеличивается  количество разводов, растет число  одиноких людей и однодетных нуклеарных семей (традиция многодетных и многопоколенных семей подвергается мощным ударам модернизации), широкое распространение получили внебрачные связи (20% женатых китайцев имеют сексуальные отношения вне брака). Особенно очевидны изменения в отношениях представителей разных полов. Наблюдается сдвиг от патрилинейности к билинейности семейных и родственных отношений. Патрилокальное поселение супругов не является более обязательным. В результате в настоящее время многие отказываются от традиционных воззрений, согласно которым, чем больше детей, главным образом мальчиков, тем лучше. Статистические данные свидетельствуют о том, что свыше 80% опрошенных жителей китайских городов уже не желают иметь большую семью и не отдают предпочтения определенному полу ребенка. Старики в равной степени ожидают поддержки от взрослых детей независимо от их пола. При решении вопроса о месте проживания стариков, требующих ухода, основную роль стали играть жилищные возможности и межличностные отношения. Заметно повысился статус женщин, особенно в городских семьях, дочери наследуют имущество родителей. Произошло перераспределение нагрузки по ведению домашнего хозяйства и уходу за детьми между представителями разных поколений.[ 1]

    Несмотря  на все позитивные изменения, происходящие в семье, эксперты считают, что брак в Китае и семейные ценности в  целом находятся под угрозой. Прежде всего их тревожат широкое распространение внебрачных связей, рост разводов и насилие в семьях. Согласно социологическому исследованию, проведенному Всекитайской федерацией женщин, более 90% опрошенных в десяти провинциях и в крупных городах КНР высказались за необходимость обновления действующего закона о браке. Новая редакция закона должна способствовать созданию более прогрессивного и демократичного института семьи и брака, отвечающего современным потребностям и условиям интенсивно развивающегося китайского общества, положить конец нарушениям имущественных прав женщин в случае расторжения брака, насилию в семьях, от которого чаще всего страдают женщины, дети и старики.[6]

    Принятию  новой редакции Закона КНР о браке  предшествовала более чем пятилетняя работа комиссии по вопросам законодательства ПК ВСНП. Выработка новых формулировок оказалась процессом длительным и достаточно сложным. Особое внимание законодатели уделяли вопросам юридической  оценки внебрачных связей, ответственности  за нарушение моногамии и супружеской  верности, раздела семейной собственности  при расторжении брака, насилия  в семьях и ухода за стариками. Китайское руководство осознает всю серьезность процессов, идущих в китайском обществе, в сфере семейных отношений, и пытается найти способы их регулирования и преодоления негативных последствий для общества.[4] 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2.2 Тенденции изменения положения женщин в Иране

    Положение женщины в Иране определяется традициями и определенными актами, в частности, Гражданским кодексом конца 20-х годов. Это, конечно, уже устаревший документ, но, тем не менее, существуют традиции, которым женщины в Иране следуют, и они себя чувствуют в массе обделенными. Дело в том, что, безусловно, сейчас, особенно, в последние годы наметился явный прогресс в привлечении женщин к общественно-политической, экономической деятельности практически во всех сферах. Есть женщины в Иране - члены парламента, их правда, не так много, но, тем не менее, они есть, и женщины могут в настоящее время получать образование практически по всем специальностям. За исключением тех специальностей, которые требуют практически очень больших физических усилий и которые совсем не женские. В этом есть своя логика.[9]

    Надо  сказать, что государство всячески способствует образованию женщин и  в университетах иранских,  сейчас уже более 50% студентов - это девушки. Естественно, вот при таком значительном производстве высококвалифицированных  кадров среди женщин возникает проблема трудоустройства. Безработица среди  женщин в Иране выше, чем среди  мужчин и составляет около 20 процентов. Если в среднем по стране - это 12%. Считается традиционно, что женщине  не обязательно работать, если есть возможность сидеть дома и воспитывать детей, потому что обязанность мужчин в Иране - это содержать детей, жену, дом. Они, собственно, так воспитываются с детства, что мужчина - это добытчик, который обеспечивает семью материально - физически, практически, а женщина ведет хозяйство. Но это далеко не всех устраивает, особенно женщин с высшим образованием. Они готовы значительную часть своего времени посвящать не только семье, но и работе, своей специальности, реализовываться в других сферах. В законодательной сфере некоторые вопросы решаются пока еще не очень удовлетворительно в отношении женщин, например, при наследовании женщина получает по Кодексу одну восьмую часть наследства. Сейчас решается вопрос о том, чтобы эту долю увеличить, и идет активная разработка закона о наследовании, который предоставит женщинам большие права.

    Надо  сказать, что женщины в Иране, особенно в семье, обладают гораздо большим весом, чем нам может показаться на первый взгляд. Иранские мужчины с большим вниманием и тактом относятся к своим женам. Жена - та самая ось или центр притяжения всех интересов в семье. В современных семьях женщина отнюдь не бесправна - она может выбирать и свою профессию, и не всегда мужчина имеет возможность лишить ее возможности заниматься любимым делом. Хотя по существующим нормам, если мужу не нравится работа или окружение жены на работе, он может, конечно, ей запретить. Но вопрос, послушает ли она - это уже другое дело.[10]

    2.3 Движение за отстаивание прав женщин в Индии

    Положение женщин и кастовые различия представлялись проблемами весьма важными с точки  зрения как колонизаторов, так, и неоиндуистских реформаторов, поскольку именно они рассматривались как показатель религиозного и социального упадка Индии. Начиная с 1880-х гг. женщины среднего класса все активнее стали подключаться к профессиональной деятельности и движению за реформы, хотя прогресс здесь, был медленным и трудным. Одной из наиболее ярких женщин этого периода была Пандита Рамабаи (1858-1922), которая выступала за образование для юных вдов, прием женщин в медицинские учебные заведения и подготовку женщин-учителей. В 1887 г. она написала книгу “Индуистская женщина высокой касты”, а в 1889-м основала школу-интернат для юных вдов. Она происходила из брахманской семьи, однако недовольство ограниченными возможностями для женщин в рамках индуистских реформ и движений за возрождение побудило ее принять христианство, за что она была подвергнута остракизму со стороны бенгальских индуистов.

    Многие  женщины поддерживали ее требование образования для женщин, аргументируя его тем, что женщины - “матери  страны” - должны получать надлежащее образование. Будущий руководитель женского движения и председатель Индийского национального конгресса Сароджини Найду (1879-1926) произнесла следующие слова: “Дайте образование вашим женщинам, и страна сможет сама позаботиться о себе... Рука, качающая колыбель, сможет управлять миром”. Стремление женщин к участию в решении национальных проблем набирало силу вместе с их требованием образования для женщин. Как и Анни Безант, Сароджини Найду искала подтверждение своей правоты в образах индуистских богинь и героинь индуистских мифов. Тем самым они стремились подобрать индийским женщинам достойные примеры и стимулировать их участие в политической борьбе.

    Столь высокая активность женщин продолжалась с 1920-х гг. до обретения Индией независимости  в 1947 г. В течение этого периода  женщины вместе с мужчинами принимали участие в кампаниях гражданского неповиновения, организованных Ганди в его борьбе за достижение Индией независимости. Женщины отстаивали свое право участвовать в “соляном походе” 1930 г., протестуя против налога на соль, введенного английской администрацией. Они возглавляли многие группы, борющиеся за отмену законов о соли, против ношения иностранной одежды, за развитие национальной промышленности. Они организовывали пикеты и демонстрации. Многие женщины были арестованы за участие в такого рода акциях. .[3]

    После обретения Индией независимости  усилия женщин вновь сосредоточились  на вопросах равноправия. Женщины надеялись, что новое правительство закрепит их требования в конституции и  новом законодательстве страны. Действительно, равенство полов было гарантировано  Конституцией 1950 г. Однако новое законодательство не предусматривало увеличения возраста достижения совершеннолетия и вступления в брак, права женщин на развод, изменений  в законах о наследстве и приданом (хотя позднее некоторые вопросы  нашли свое отражение в отдельных  юридических актах).

    Только  в 1970-80-х гг. в борьбу за свои права  стали вовлекаться массы женщин, а не только немногие политически  грамотные их лидеры. В стране ширилось недовольство по поводу существующей системы свадебного приданого и  связанных с ним злоупотреблений, насилия по отношению к женщине  в семье, случаев изнасилования  и обряда сати. Женщины требовали предоставления им права на труд, улучшения законодательства о наследстве, защиты окружающей среды, принятия общегражданского кодекса. После нескольких неудачных попыток в 1917 г. была создана Всеиндийская ассоциация женщин. Но только в 1970-80-х гг. стало возможным настоящее развитие женских движений. В больших и маленьких городах, в поселках и деревнях были сформированы инициативные женские группы, поставившие себе целью решение местных проблем и защиту интересов местного населения. Женщины из всех социальных и религиозных слоев общества выразили желание говорить и действовать открыто. Созданный в 1978 г. журнал для женщин под названием “Мануши”, который редактировали две женщины, Мадху Кишвар и Рут Ванита, анализировал положение женщин, их роль в обществе и взгляды на жизнь. Женщины осознавали как свои общие интересы, так и существующие между ними разногласия. Они протестовали против возрождения религиозной общинности, ведущей к непрекращающемуся конфликту религиозных и политических убеждений индуистов, мусульман и сикхов и мешающей женским движениям помогать всем женщинам, независимо от их происхождения и вероисповедания.

    Еще до появления “Законов Ману” в  ведийском обществе существовало привилегированное  положение мужчин, которые являлись главами семейств и наследовали  собственность. Долгом женщины, ее дхармой, было рождение сыновей. “Даруй дочерей  кому угодно. Мне же даруй сына”. Эта установка упорно сохранялась  в обществе, на что указывает приведенная  ниже женская молитва: “Да наполнятся дома наши женами сыновей наших, но пусть будет в них меньше дочерей  наших. Да лицезрят они внуков и правнуков наших”. Многие записи автобиографического характера, сделанные индийскими женщинами, подтверждают то, что рождение дочерей не приветствовалось.[7]