Шпаргалка по "Философии"

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

57. Ф аспекты эк теории

Фил служит логич  и онтолог осн-ем экон теории. В логич аспекте фил д привить навыки системного мышления. Это необходимо для целостного восприятия эк-ки. Необходимо понимание таких понятий, как формальная логика, диалектич логика, синергетика. В онтолог аспекте важна модель ч-ка, как определ рез-та разв-я универсума. Причем ч-ка не как единич сущ-ва, а как ед-ва единичного, особенного и всеобщего ч-ка. Именно философы призваны продемон-ть необх-ть, границы и отн-е экон определ-ти единичного, особенного и всеобщего ч-ка к иным его определ-тям (полит, этическим и т.п.). 1) Экон теория, как и др науки об об-ве, имеет общую основу в виде тех разделов фил, кот выр-ют происх-е и сущ-ть сознания, законом-ти изм-й явлений природы и об-ва, особ-ть познания в области экон явлений и процессов. Бог-во фил исп-ся для разработки парадигмы экон разв-я, которая, являясь методом исслед-я практики, служит для создания теории совершен-я жизни людей. 2) Общие основы эк науки вкл-ют в себя толков-е осн вопроса фил - что первенствует: материальное или идеальное. В истории чел-ва материя и сознание шли рядом, дополняя друг друга. Об-во в попытке объяснить мир и его движ-е раздел-сь на 2 противопол лагеря – матер-тов и идеалистов. Матер-ты счит, что ист-к разв-я нах-ся в объектив мире, идеалисты отдают предпочтение дух, мыслит началу. Стан-ся все понятнее, что противопост-ть материю и ее сознат форму для объясн-я законов разв-я об-ва нельзя, если наука не желает получить искажен картину цив-ции и ее истории. Происх-т взаим проник-е и отраж-е: материал интересов - в сознании, сознател представлений причин и следствия - в материал бытии. Для ч-ка нет матер-го без идеал-го и идеал-го без матер-го. Отсюда след, что фил поним-е противопол-ти закл-ся в том, что матер-м и идеализм чередуются и попеременно, в зав-ти от сост-я среды обитания и производит сил об-ва, зан-ют 1ое место среди факторов разв-я об-ва. 3) Еще одно важ фил пол-е эк науки. Оно сост в том, что ед-во и борьба противоп-тей самообесп-ют динамику эл-тов обществ разв-я. Противоречия стан-ся внутр пружиной разв-я. Чередуя фазы возник-я, обострения, преодол-я распада, противоречие самообесп-ет динамику социально-экон процессов. Механизм с-мы противоречий заложен в динамике социально-экон разв-я об-ва, где действует закон отриц-я отриц-я. Всякая с-ма достигает своего расцвета и затем накапл-ет эл-ты старения, что в конце концов приводит к смене ступени разв-я: рабовлад об-во пришло на смену первобытно-общин; рабовлад-во передало эстафету феодал об-ву; наконец всех вытеснил капитализм, внутр кач-ва к-рого измен-сь от одной стадии к другой. Однако попытка заменить его социализмом не увенчалась успехом. Означает ли это приостановку действия закона отрицания отрицания? В одном нет сомнений: прогресс м затормозить, но остан-ть нельзя. 4) Кроме проблем приоритетов, фил помогает решить такой важ вопрос для эк-ки, как соотн-е явлений, процессов, категорий, понятий. К таким отн-ям, напр, отн-ся отн-я жизни и смерти, свободы и необх-ти, цели и ср-ва, производит сил и производств отн-й. 5) В процессе создания и функционир-я сложного экон организма возн-ет фил проблема соотн-й сознат-го и стих-го, объективного и субъективного. По своему хар-ру причинно-следств связи этих отн-й объективны, т.е. не зависят от воли и сознания ч-ка. В то же время эти связи реализуют свой субъектив хар-р в рез-те сознат участия ч-ка, его желаний, его действий, его мотиваций. Экон теория пользуется методами познания, кот разработала фил. Это прежде всего общие принципы науч мышления. Вся сов-ть познав средств, методов, приемов наблюдений объекта исслед-й, доказ-в объективных процессов составляет методологию экон науки. Методология - это общий подход к изучению экон явлений, с-ма методов и приемов анализа. Методология основ-ся на методах. Метод - это сов-ть приемов, способов, принципов, с пом к-рых опред-ся пути достиж-я целей. Если предмет науки и ее методология хар-ся тем, что исслед-ся, то метод - как исслед-ся.

 

60. Эк свобода:  сущность и предпосылки развития

Еще Смит сформул понятие "эк человек", главным стимулом эк актив-ти к-рого явл частный интерес. Франц экономист 19в. Сэй, счит-ийся одним из первых представителей экон либерализма, развил учение А.Смита об экон человеке. Он счит, что ф-цией экономически своб ч-ка явл-ся комбинир-е трех факторов пр-ва (труда,земли и капитала) так,чтобы приносимый ими доход был как можно больше.  ЭС (свобода предприн деят-ти, труда) - широта экон поведения субъектов хоз-ния при выборе форм соб-ти и сферы приложения своих спос-тей, знаний, возм-тей, профессии, способов распред-я доходов, потребления материальных благ; реализуется на базе законод государ норм; неотделима от эконом ответ-ти граждан.

ЭС необходимо рассм-ть в контексте свободы чел личности. Cвобода не есть анархия и вседозволенность. О свободе мы говорим, когда имеем в виду демократ устр-во об-ва, когда управление осущ-ся в интересах абсолютного бол-ва нас-я, т. е. о свободе как о балансе интересов разл групп и соц слоев. ЭС явл необх усл-ем функц-я рын эк-ки. В процессе истор разв-я чел об-ва создаются предпосылки для укреп-я эк свободы – возм-ти индивида реал-ть свои интересы и спос-ти путем активной деят-ти в пр-ве, распределении, обмене и потреблении экон благ. Свобода – возм-ть индивида проявить свою волю, возм-ть действовать по-своему. В кач-ве важн категории рын х-ва ЭС раскрывает отн-я м\д всеми хозяйств или экон субъектами (г-вом, юрид и физ лицами), как автономными, независимыми в принятии любых решений, что явл важн усл-ем возник-я и сущ-ния рынка, и выражает собой экон обособл-ть субъектов как соб-ков. Сущ-ть ЭС состоит в устан-и гарантий со стороны гос-ва на разных уровнях упр-я экономикой дееспособным гражданам и юридическим лицам на осущ-е законной предприн деят-ти. ЭС озн, что всем гражданам гарант-ся возмо-ть полного использ-я своих спос-тей, личностных качеств, имущества для осущ-я активной экон деят-ти. В связи с этим большое значение имеет практ реализация положений правовых норм, не допускающих орг-цию экон деят-ти, направленную на монопольное положение отдельных хозяйствующих субъектов и недобросовестную конкуренцию и рекламу. Важное значение для обеспечения ЭС и, следовательно, развития предприн-ва имеет реализация на практике положений ст. 35 Конституции страны, в к-рой установлены следующие фундамент положения. 1. Право частной соб-ти охраняется законом. 2. Каждый вправе иметь им-во в соб-ти, владеть, пользоваться и распоряжаться им как единолично, так и совместно с другими лицами. 3. Никто не мб лишен своего имущества иначе как по решению суда. 4. Право наслед-я гарант-ся. Самост-ть и ЭС субъектов предприн деят-ти не озн их своеволия, поэтому зак-вом устан-ся меры госуд регулир-я предприн деят-ти и ответ-ти предпринимателей за нарушение соответст правовых актов, что и экономически и в правовом отн-и абсолютно оправданно

58. Проблема эк определенности чел-а  в ф-ских концепциях.

1.ВОСТОЧНАЯ  Ф-ИЯ. В древнеиндийской ф-ии почти не было граней между  экономикой и природой .Понятие экономики распалось на об-ивное (богатство) и суб-ивное.На роль исходного определения экономики может претендовать пища. Есть понятие материальной выгоды (артхе). Буддизм. Жизнь чел-а - сплошное страдание. Страдания проистекают от того, что чел- полон желаний, которые не могут быть до конца удовлетворены. Следовательно, избавится от страдания можно, лишь избавившись от желаний. И таким образом достичь спасения -  нирваны. Китайская ф-ия. В центре их ф-ской системы находится чел- - как социальное целое, либо особенный чел-, органически включенный в общ-о. Экономическая определенность сливается с нравственной. Индивид, действующий в интересах своей выгоды  - проявление злой природы чел-а. 2. АНТИЧНАЯ Ф-ИЯ. Протагор. Чел- есть мера всех вещей. Сократ. Чел-- планетарное, космическое существо, необходимый элемент вселенной. Презирал всякую выгоду. Платон определяет чел-а именно как единство души и тела. Вожделеющее начало души - это все, что связано с удовлетворением материальных потребностей чел-а. П. выделяет 3 момента экономического: вожделеющее начало в душе, тело и предмет вожделения(душа, тело и имущество). Однако, душа настоящего чел-а должна избавиться от вожделеющего начала. Выделив три начала человеческой души, П. те же начала обнаруживает и на уровне государства (общ-а). Вожделеющему началу в душе отдельного чел-а соответствует сфера экономики на уровне государства. В этой сфере заняты люди, у которых вожделеющее начало доминирует: земледельцы, ремесленники, тор говцы и, надо полагать, рабы. Это самые презренные люди в государстве, но П. отводит им необходимое и подобающее место. Наконец, П. заложил основу деления хозяйства на производство средств производства и предметов потребления и основу теории разделения труда. Высказал мысль о связи редкости и производства. Обозначил отношение  стоимости и собственности . Аристотель исходит из примата всеобщего чел-а над особенным и единичным: “Чел- - по природе существо общ-енное Живое существо состоит прежде всего из души и тела; из них одно - начало властвующее,другое подчиненное” В эконом. деят-ти чел-ом движет предмет стремления. Предмет стремления либо действительное благо, либо благо кажущееся. Высшее благо - счастье. Для счастья нужны внешние блага, ибо невозможно совершать прекрасные поступки, не имея средств. Главная добродетель соответствует главной части души, то есть уму. Блага для отдельного и всеобщего чел-а различны. Высшее благо для отдельного чел-а - созерцание истины. Но благо отдельного чел-а подчинено высшему благу государства - умению в области военачалия, хозяйствования и красноречия, объединенные политикой. Центр. понятием ф-ии А. становится деят-ть. Учение о  4 причинах: конечной, действующей, материальной и формальной. Т.е. чел- придает материи форму, руководствуясь некоей целью. 3.СРЕДНЕВЕКОВАЯ Ф-ИЯ. Фома Аквинский. Бог- причина причин.  Однако Бог, присутствуя в каждой вещи, тем не менее оставляет поле для ее свободы, как вторичной причины. Уже здесь видна основа проблемы экономической свободы. Душа - ведущее начало в чел-е. Она содержит, согласно Аквинскому, познавательную способность и способность желания. выделяет три сферы действия: познание, поведение и творчество. Познание в этом делении оказывается главным. Два других вида человеческих действий (поведение и творчество) основаны на желаниях. В этих рассуждениях можно усматривать некую модель экономической мотивации чел-а. Высшие же цели формулирует разум. То есть разум выступает источником свободы воли. Тело обусловливает экономическое в чел-е Направленность воли на реализацию положительной цели есть добродетель. Фома Аквинский различает справедливость отношений между людьми и справедливость законов. В основании справедливости законов лежит понятие естественного права. Право частной собственности является вторичным. 4. Ф-ИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ. Экономическая определенность чел-а усиливается. В концепции Гоббса в чел-е есть два вида способностей - физические и духовные. Познавательные и волевые способности соединяются в теории Гоббса в единый процесс. Экономика как целое разламывается: есть богатство и изобилие, с одной стороны, и средства их достижения - с другой. богатство -это вещь внешняя по отношению к чел-у, а труд, умение, ис-о - его собственные определения.. Самосохр-е(осн.благо) требует установления права частной собственности на вещи. У Локка чел- слагается из души и тела. Внешние вещи вызывают у чел-а ощущения. Локк обозначает единым термином "собственность" и личность чел-а, и продукты его труда. В своем определении собственности он делает шаг к единому эконом. определению чел-а. Теория общ-енного договора. 5. И. КАНТ Природа чел-а обременена фундаментальной двойственностью. Кант, акцентируя близость между моралью и экономикой, не воспринимает экономику как самостоятельную сферу исследования. экономическое бытие чел-а Кант относит к сфере природы. Это эмпирическое чувственное начало в чел-е. Все сверхчувственное помещено в сфере нравственности. Сфера ис-а же связывает чувственный и сверхчувственный мир чел-а. Экономика отнесена Кантом к сфере природы т.к. есть природный детерминизм технических процессов и материального интереса. Здесь нет места человеческой свободе. Свобода является атрибутом нравственности. Экономическое поведение чел-а, будучи проявлением его животного начала, подчиняется моральному долженствованию. Экономика выступает у Канта частью к-ы, к к-е принадлежит умение чел-а что-либо делать. Совершенствование умения лежит в основе разделения труда и государственной власти. 6. Г.В.Ф.ГЕГЕЛЬ Основным понятием гегелевской ф-ии является абс-ная идея. Абс-ная идея сначала выступает как непосредственная, затем отчуждает себя от себя и полагается как природа, природа в свою очередь порождает дух. Дух, прогрессируя, приходит к состоянию абс-ного духа. В виде абс-ного духа абс-ная идея возвращается к самой себе, но не как простая, непосредственная идея, а как достигшая полного развития. Таков стержень ф-ии Гегеля. А чел- и есть дух. Ф-ия духа - последней фазы развития идеи, и есть ф-ия чел-а. дух как истина природы должен достигнуть единства с материальным миром. Дух достигает единства с материальным миром путем познания этого материального мира. С другой стороны, дух достигает единства с материальным миром на основе практического преобразования этого мира. Дальнейшее движение духа дает нам момент экономического в отношениях господина и раба. Когда дух развивается до свободной воли, а свободная воля обнаруживает свою истину в об-ивном духе, мы встречаемся с собственностью и договором, стоимостью, системой потребностей, опосредованной трудом. 7. К.МАРКС. первый сумел сделать экономику основным предметом ф-ского умозрения. Чел- в условиях разделения труда и частной собственности в своем историко-логическом движении проходит ту фазу, где его экономическая определенность оказывается основной. Маркс рассматривает чел-а как созидающее существо.Маркс ставит во главу угла труд и  производство, не приводя эти понятия к четкому соотношению. Благодаря труду природа оказывается его произведением и его действительностью. Производство как исходный пункт есть непосредственно потребление, потребление есть производство. производство и потребление выступает как средство для другого. Каждое из них создает другое, создает себя как другое. Далее у Маркса отношение производства и потребления опосредуется распределением и обменом. Центральное место занимает продукт. Продукт, в отличие от простого предмета природы, проявляет себя как продукт, становится продуктом только в потреблении. Потребление, уничтожая продукт, этим самым придает ему завершенность, ибо продукт есть результат производства не просто как овеществленная деят-ть, а лишь как предмет для деятельного суб-а. Товар – форма продукта. Чел-а Маркс также определяет как продукт., рассматривая его историческое движение. Маркс ввел понятия производительных сил и производственных отношений. Открытие диалектики произв. сил и произв. отношений до сих пор имеет колоссальный потенциал. 8. СОВРЕМЕННАЯ ФЭ разрабатывается в рамках нескольких направлений. К.Ясперс - экзистенция, подлинное существование чел-а находится во внешнем отношении к экономике. Труд -основной аспект чел. бытия. 3. Фрейд сумелтпоказать, что психика чел-а делится на сознательную и бессознательную сферы., ввелпонятия - "Я", "Сверх-Я" “Оно”. Психологическая защита. А. Адлер поставил во главу угла своей теории бессознательное стремление к превосходству.  К.Юнг ввел понятие психической энергии., типы  личности. К.Хорни  связала бессознательные влечений с к-ой чел-а. и той средой, в кот. живет чел-. Э.Фромм вводит понятие социального характера. Бегство от свободы.

 

59. Предмет и метод Ф хоз-ва

ФХ(фил эк-ки) - это раздел фил, исслед-й фил проблемы эк-ки (х-ва): сущ-ть эк-ки, смысл х-ва и хозяйств-я, взаимоотн-е х-ва и жизни, теории соб-ти, денег и товара, этич аспекты хозяйств-я и т.п. Осн вопрос для ФХ: что же делает чел-к на Земле?, а в рамках этого вопроса: почему, зачем и для чего чел-к передел-ет окруж мир, создает свой собств мир?, - и отвечая на эти вопросы, ФХ пыт-ся уяснить, что же это такое чел-к? Дата рождения ФХ – 1912, когда Булгаковым в Моск унив была защищена докторская с одноим названием. Булгаков придал ФХ статус фил знания и доказал правомер-ть идеи, рассм-щей мир как х-во. Был дан анализ осн линий пересечения фил и экон интересов в области теории х-ва, в кот ФХ претендует на роль методологии. ФХ берет начало еще с древних времен: 1ых, потреб-сь шире тракт-ть х-во - не как всего лишь производительно-потребит момент чел бытия, а как саму жизнь ч-ка, и, 2ых, подойти к х-ву именно по-философски, не подвергая челов мысль характерному для науки априорному утеснению (не отвергая, к примеру, той же идеальности, свойственной бытию, сакральности, трансцендентности). Предмет исслед-я. ФХ интер-ет х-во во всем его многообразии, но не само по себе, а сквозь призму субъекта х-ва - человека, его взаимоотн-й с природой и преображ-ем к-ры. Благодаря учету различ сторон чел жизни, ФХ дает синтет знание, находит точки пересечения экон, прав, психолог, социолог и др видов знания. Метод ФХ. Возн проблема, как разделить религ фил и фил х-ва. Религ фил - это фил, вытек-щая из веры. ФХ носит более част хар-р. Это путь к вере. Восхождение от религ тематики к универсальной. Это синтез науки, фил и религии. Присутствие науч элемента, его критика и переоценка и делают ФХ  актуальной.  Х-во выступает как прир, соц и специфич объект познания. В этом триединстве х-во представляет собой сложн цел-ть, в к-рой  "работают" разные типы законов. Как прир х-во подчиняется законам природы» как соц образ-е - социальным, как специф объект - производств (эконом в тч). Осн этапы процесса формир-я ФХ. 1. Основы буд ФХ заложил Аристотель, сформул-в учение об эк-ке и хрематистике в работе «Политика». Он счит эк-ку естеств и разум формой деят-ти, т.к. ее целью были вещи, облад конкр полез св-ми. 2. С возник-ем полит экономии (А. Смит, Д. Рикардо) происх-т предмет размеж-е фил и экон знания. Экон сфера стала рассм-ся как самодостат и наиб важ из всех остал сфер хоз-ва. Позднее на смену полит экономии приходит экон теория (экономикс), предметом кот явл-ся изучение использ-я людьми огранич рес-в для пр-ва благ и распред-я их посредством обмена м\д членами об-ва с целью дальн распред-я этих благ. 3. Идея рассм-я мира через призму х-ва получила разв-е в кон.19-нач20в. среди таких мыслителей, как М. Вебер, В. Зомбарт, Г. Шмоллер, Г. Зиммель. Они рассм-ли х-во как многофакт образ-е, где наряду с экон состав-щей действуют психол, социал, ценност, институцион факторы. 4. Соврем направ-ем ФХ явл «этич экономия», разраб-мая нем мыслителем П. Козловски. Цен-ть для ФХ предст-ет анализ взаимоотн-й эк-ки и к-ры, прежде всего, в аспекте влияния на эк-ку культур и этич норм и ц-тей и возм-ти преодоления сциентизма, присущего соврем экон парадигме с ее недооценкой культур смысла и знач-я чел практики.  Особ-ти ФХ как объекта науч и фил исслед-я: 1. хоз законы - это законы производств деят-ти людей; они форм-ся в рез-те сознат жизнед-ти, в основе к-рой лежат эк интересы; 2. законы х-ва проявляются как тенденции, указывая направленность хоз функцион-я и развития; 3. они явл подвижными и изменчивыми при переходе от одного способа пр-ва к другому; они могут изменять свое содержание или полностью отмирать; 4. значит часть законов х-ва отражает лишь реальность функцион зависимостей-факторов хозяйствования, но не способна указать причинно-следственные связи; 5. необходимо отметить сложность и подвижность самого хозяйства как объекта фил исслед-я, где исп-ся диалектич метод.

 

 

.