Эволюция анархизма в европейской политической мысли

       Итак, с выходом на первый план коммерческо-индивидуалистических ценностей завершается распад традиционного  российского общества. Еще раз  напомню, что этот распад носил особенно болезненный характер, поскольку  происходил крайне быстро и сопровождался  концентрированным насилием со стороны  власти и господствующих социальных сил. Как верно заметил немецкий исследователь Роберт Курц, модернизации, осуществленные в России на протяжении всего лишь нескольких десятилетий, включили в себя преобразования, на которые в Европе понадобились долгие столетия (от сгона крестьян с земли, абсолютизма и меркантилизма, через  индустриализацию и урбанизацию, вплоть до перехода к новейшей, неолиберальной фазе индустриального общества). В  ходе такой напряженной и мучительной  гонки, да еще при постоянном подстегивании  сверху было, очевидно, мало шансов для  того, чтобы на место разрушавшихся  структур коллективного действия пришли иные, причем такие, которые обладали бы достаточной устойчивостью и дееспособностью.

       Более того, поскольку ни один социум не может  существовать на основе неограниченной войны «всех против всех», западное общество на протяжении сотен лет  формирования капитализма инстинктивно сохранило с докапиталистических  времен или выработало механизмы  амортизации, не позволяющие ему окончательно рассыпаться. Российское общество менялось столь быстро, что такие механизмы не сохранились или не успели сформироваться, и оно оказалось совершенно беззащитным перед лицом атомизации и распада.

       Перейдем  теперь к явлениям иного рода, которые, напротив, свидетельствуют о сохранении определенного потенциала самоорганизации, латентно сохраняющегося в современном  российском социуме. На сегодняшний  момент очень трудно однозначно установить, следует ли оценивать его как  последние остатки «старого»  или же как зародыш какой-то новой  социальности. Эти явления слишком  изолированы и редки для того, чтобы сделать сейчас какой-либо определенный вывод.

       Прежде  всего, обращает на себя внимание то, что  самоорганизация рождается из потребностей реальной борьбы за свои права. Она  проявляется тогда, когда участники  на своем опыте убеждаются, что  «передоверить» борьбу некому – ни начальство, ни партии, ни профсоюзы  их не защитят. Сама жизнь подчас подводит их к необходимости действовать  самостоятельно и коллективно, что  в ряде случаев действительно  ведет к возрождению социального  чувства у людей. Однако самого наличия  кризисной ситуации чаще всего недостаточно для самоорганизации. Элементы самоорганизации можно встретить там, где люди теснее общаются друг с другом и лучше ощущают коллективные интересы, например, на стабильных местах работы или в местах компактного проживания. К сожалению, в перспективе подобную привязку нельзя считать устойчивой. Крупные предприятия «советской» эпохи все чаще закрываются или резко сокращаются в размерах (эффект «деиндустриализации»), а территориальная общность (например, в отдельных микрорайонах или кварталах) удерживается обычно недолго – пока данная конкретная проблема стоит наиболее остро (после ее разрешения или неудачи попыток разрешить ее самоорганизация обычно исчезает). В то же время, аргентинский опыт «народных ассамблей» после 2001 года заставляет предполагать, что стихийное возрождение территориальной самоорганизации в достаточно серьезных масштабах вполне возможно.⁷⁸

       Чувство солидарности в современной России, существенно подорванное двумя волнами атомизации общества, сегодня развито сравнительно слабо, даже там, где проявляются элементы самоорганизации. Свидетельством этому служит почти полное отсутствие выступлений солидарности с другими борющимися коллективами и трудности в налаживании связей с другими категориями работников или жителей, страдающих от той же самой проблемы.

       Большая роль, которую играет широко распространенный страх перед репрессиями. Его нельзя объяснять – как это нередко делается – воспоминанием о сталинском терроре, поскольку в период выступлений 1960-х и 1980-х годов эта память была еще более свежей. Не было и экстраординарных по масштабам массовых расправ над протестующими и в пореформенные годы. Разговоры с людьми заставляют предположить, что – помимо случаев индивидуальных преследований активистов – сказывается общая неуверенность в своем положении (в том числе, вследствие экономических трудностей, массовых увольнений, трудностей с поиском работы и т.д.), а также ощущение изолированности в борьбе. Иными словами, чем меньше людей принимают участие в выступлениях, тем больше опасений испытывают их участники. Дефицит солидарности порождает страх.

       Характерно, что нередко именно этот страх  перед репрессиями выступает  в качестве стимула для выработки  людьми «базисно-демократических» форм движения, поскольку равенство участников борьбы помогает обеспечить анонимность активистов.

       В заключение данной главы я счёл необходимым  отметить, что, так или иначе, но выбор исторических возможностей перед современным обществом невелик. Дальнейшее сохранение либо даже углубление десолидаризации может привести лишь к подлинной социальной агонии и законченной ситуации «войны всех против всех». Такая перспектива только усугубляет спираль деградации, поскольку те, кто обладают политической и экономической властью, становятся тем более жестокими в своих требованиях к обществу, чем меньше социального сопротивления они встречают. Другая возможность состоит в том, что Мюррей Букчин назвал самоорганизованным «восстановлением общества».⁷⁹ Но этот путь, естественно, отнюдь не является автоматическим или запрограммированным следствием кризисной ситуации; он может открыться лишь по мере того, как сами люди научатся отстаивать свои права в борьбе.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение

       Везде от России до Англии, от Киева до Мадрида, анархистские идеи и принципы создают новые радикальные мечты и образы. Часто их сторонники не называют себя "анархистами". Существует масса других названий: автономизм, антиавторитаризм, горизонтальность, сапатизм, прямая демократия. Но везде можно обнаружить одни и те, же базовые принципы: децентрализация, добровольное объединение, взаимопомощь, сетевая модель, и, прежде всего, отрицание любой идеи оправдывающей средства, отказ от идеи, что дело революционера - отобрать власть у государства, и затем, навязать свою точку зрения силой оружия.

       Основной  целью дипломной работы, являлась цель проследить эволюцию анархизма в европейской политической мысли, данная цель по нашему мнению была достигнута. В результате глубокой проработки базы доступных источников, среди которых можно непосредственно выделить работы таких авторов как: М. Бакунин, П. Кропоткин и С. Ударцев, можно с уверенностью сказать, что анархизм со всеми его направлениями и внутренними течениями, является идеологией, которая имеет свою историю, развитие и будущее. Более того, анархизм, как этика практики - как идея построения нового общества "в оболочке старого" - стал основным вдохновителем "движения движений", которое с самого начала было нацелено не на захват государственной власти, а на разоблачение, делегитимизацию и разрушение механизмов управления, отвоевывая и постоянно расширяя автономные пространства с совместным управлением.

        Сопутствующими целями, которые преследовались в данной дипломной работе и которые были достигнуты – являлись: сравнительный анализ основных современных анархических движений и их возможность своевременно отвечать на возникающие вызовы общественного прогресса. В данном ключе можно отметить следующее: в современном мире, существует два главных центра анархизма. Это Испания и Греция: первая является традиционным центром анархо-синдикалистского движения, а вторая – автономистского и повстанческого анархизма. Испанские анархо-синдикалисты (Национальная конфедерация труда (НКТ, CNT) – радикальное крыло испанского синдикализма, и Всеобщая конфедерация труда (ВКТ, CGT) – умеренное крыло) хотя и насчитывают в своих рядах несколько десятков тысяч человек, внимание широкой общественности за пределами Пиренейского полуострова привлекают к себе нечасто, в то время, как греческие анархисты то и дело попадают в телевизионные, газетные и интернет-новости. Также сопутствующей целью являлся поиск возможных путей трансформации идеологии анархизма. При детальном изучении политических практик анархизма как исторических, так и современных – были выделены два направления анархизма, которые на сегодняшний день являются приоритетными с точки зрения современного положения дел в мире. А именно Национал-анархизм и модное на сегодняшний день в европейской политологии «Social self-organizing» - социальная самоорганизация.

        Национал-анархизм –  это довольно новое внутреннее течение  анархо-коллективизма, но наш взгляд является крайне негативным, из-за того что программные установки данного  течения подрывают общую идеологию  свободы общества, тем что отрицают интернациональность движения. Однако, как возможный путь развития идеологии, а подчас единственное, является крайне интересным, из-за того что данное течение  не только сравнительно новое, главное  то, что оно является революционным  по отношению к классике анархизма.

       Социальная самоорганизация – данное внутреннее течение анархо-коллективизма ставит своей целью максимальную переработку классики анархизма, во имя сохранения самой идеологии, и её дальнейшего развития в условиях современного мира для её взаимодействия с государством. Данное новообразование можно условно обозначить как «Анархо-этатизм». Проще говоря, это анархизм под контролем государства.

       Для достижения поставленных целей являлось необходимым решение следующих  задач:

         1)  Поиск определения современного анархизма, как идеологии свободы общества от государства;

        2)   Выявление  современных проблем существования  идеологии и возможность её  трансформации из идеологии крайне  радикального отрицания государственности  в идеологию сохранения свободы  самореализации в контексте сохранения  государственности;

        3)  Дать характеристику феномена возникновения анархии как процессу деструкции государства;

        4)   Исследование, установление и анализ основных современных анархических движений и их способов действий, а также выяснение их организационных и идеологических особенностей;

        5)   Установление  динамики развития современных  анархических движений.

        За основу выработки решений к данным задачам был взят детальный анализ трудов следующих авторов: У. Годвина, Т. Гоббса, Дж. Локка, Ш. Монтескье, Ж. Ж. Руссо, И. Канта, Ф. Гегеля, А. Сен-Симона, Р. Оуэна, М. Штирнера, П. Ж. Прудона, К. Маркса, Ф. Энгельса, В. Ленина, Г, Плеханова и др., а также классиков отечественного анархизма М. Бакунина, П. Кропоткина и крупнейших исследователей таких как А. Мамут и С. Ударцев. В произведениях этих мыслителей дается не только характеристика многих положений анархического учения, но и основополагающие определения таких понятий как власть, управление, правление, самоуправление, политический режим, политическое устройство и т.д. в их различных формах, а также виды и типы их существования.

        Анархизм, в обычных  источниках, часто представляется как  бедный родственник марксизма, немного  неуклюжий, но составленный для страстных, искренних умов. Конечно, это приблизительная  аналогия. "Основатели" анархизма  не думали о себе, как о придумывающих  что-то совершенно новое. Они считали  эти базовые принципы - взаимопомощь, свободное объединение, эгалитарное  принятие решений - такими же старыми, как человечество. То же самое относительно отрицания государства и всех форм структурного насилия, неравенства или доминирования и даже предположения, что все эти формы так или иначе связаны, и укрепляют друг друга. Ничто из этого не было новой блестящей концепцией, но являлась давней тенденцией в истории человеческой мысли, которая не может быть заключена в какую-нибудь общую теорию или идеологию.

        В настоящее время  существует что-то вроде разлома  между поколениями анархизма: между  теми, чье политическое формирование прошло в 60-е и 70-е, теми, кто часто  так и не стряхнул сектантские  традиции прошлого века, или просто все еще оперирует в тех  терминах, и молодыми активистами, намного  более информированными, среди прочего, о феминистических, экологических, аборигенных и культурно-критических  идеях. "Старые", в основном, организованы в очень заметные Анархистские Федерации, такие как IWA, NEFAC или IWW. "Новые", работают наиболее заметно в сетях  глобального социального движения, сетях вроде Peoples Global Action, объединяющей анархистские коллективы в Европе. Также, есть многие, по сути, принимающие анархистские принципы антисектантства и неограничения так серьезно, что отказываются по этой причине называть себя "анархистами". В настоящее время, между действующими социальными экспериментами в расширяющихся самоуправляемых сообществах, в таких странах как Испания и Греция, и такими анархистскими исследователями/активистами, как недавно образованная Planetary Alternatives Network или форумы Life After Capitalism началась работа по нахождению и сбору успешных примеров экономических и политических форм. Это, безусловно, долгосрочный процесс. Но ведь век анархизма только начался. 
 
 
 
 

Список  использованных источников

1. Азаров В. Чёрная гвардия // Автоном № 20, май 2003.
2. Анталогия современного анархизма и левого радикализма. Том. 1. без государства. Анархисты. — М.: Ультра. Культура, 2003.
3. Бакунин М. А. Федерализм, социализм и антитеологизм // Философия. Социология. Политика. — М.: Правда, 1989.
4. Бессметрный К. С. Проблема осмысления анархизма // Либертарная Мысль № 1, осень 2008.
5. Бессмертный К. С. Анархо-коммунизм// Либертарная Мысль № 5 2009.
6. Боровой А. А. Анархизм. — М.: КомКнига, 2007.
7. Бодрийар Ж. Общество потребления. Его мифы и структуры. — М.: Культурная революция, Республика, 2006
8. Волин В. Неизвестная революция, 1917—1921 — М.: КомКнига, 2003.
9. Гильом Дж. Интернационал (воспоминания и материалы 1864—1878 гг.). Том I—II. — Пб.-М.: Голос Труда, 1922.
10. Гольдман Э. Брак и любовь // Феминизм: проза, мемуары, письма. - М.: «Прогресс», 1992
11. Грав Ж. Будущее общество. — М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2009.
12. Дамье В. В. Забытый Интернационал. Международное анархо-синдикалистское движение между двумя мировыми войнами. Т. 1. М.: НЛО, 2006.
13. Дамье В. В. Анархо-синдикализм в XX веке. — М.: ИВИ РАН, 2001
14. Дамье В. В. Из истории анархо-синдикализма.; Berry, David, A History of the French Anarchist Movement, 1917—1945
15. Дамье В. В. Испанская революция и коммуны Арагона.— М.: ООО НВП «ИНЭК», 2007.
16. Кропоткин П. А. Что такое анархия?; Анархия, её философия, её идеал. С. 203—252; Речи бунтовщика. — М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2009.
17. Кропоткин П. А. Хлеб и воля // Хлеб и воля. современная наука и анархия. — М.: Правда, 1990.
18. Кропоткин П. А. Взаимопомощь как фактор эволюции. — М.: Самообразование, 2007
19. Кропоткин П. А. Анархия, её философия, её идеал // Сочинения. - М.: Эксмо, 2004.
20. Кропоткин П. А. Взаимопомощь как фактор эволюции.; Поля, фабрики и мастерские. П-д.-М.: Голос труда, 1921.
21. Курчинский М. А. Апостол эгоизма: Макс Штирнер и его философия анархии. Критический очерк. — М.: Издательство ЛКИ, 2007
22. Лиманов К. Интернационал. К 30-летию ИФА // Новый Свет № 40, осень 1997
23. Международное анархо-синдикалистское движение между двумя мировыми войнами. Т. 2. — М.: НЛО, 2007. Испанская революция и коммуны Арагона // Наперекор № 9, 1999.; Шубин А. В. Анархистский социальный эксперимент. Украина и Испания. 1917—1939 гг. — М.: ИВИ РАН, 1998.
24. Максимов Г. Анархо-синдикалисты в Российской Революции // Прямое Действие № 9-10, 1997
25. Неттлау М. Очерки по истории анархических идей и статьи по разным вопросам. — Детройт: Издательство: Профсоюз г. Детройта, 1951.
26. Рябов П. В. Краткая история анархизма. — Краснодар: Чёрное и красное, 2000.; Философия классического анархизма (проблема личности). — М.: Вузовская книга, 2007.
27. Петров А. Сетевое самоуправление // Либертарная Мысль № 1, осень 2008.
28. Пирумова Н. М. Социальная доктрина М. А. Бакунина. — М.: Наука, 1990.
29. Соболь, Флешин, Шварц, Штеймер, Волин, Лия, Роман, Эрвантян. Ответ нескольких российских анархистов на "Платформу". По поводу проекта "Организационной платформы", опубликованной "Группой русских анархистов в изгнании". (Апрель 1927 г.)
30. Скирда А. Индивидуальная автономия и коллективная сила. Обзор либертарных идей и практик от Прудона до 1939 г. — Париж: ГРОМАДА, 2002.
31. Судьба махновца // Прямое Действие. 1998. № 11.
32. Современный испанский анархо-синдикализм: Интервью с генсеком Всеобщей Конфедерации Труда Андалусии (Испания) Августином Г. Акоста
33. Тоффлер Э. Метаморфозы власти: Знание, богатство и сила на пороге XXI века. — М.:АСТ: АСТ МОСКВА, 2009; Третья волна. — М.: ООО «Издательство АСТ», 2004; Шок будущего. — М.: АСТ: АСТ МОСКВА, 2008
34. Фёдоров А. Проблемы антиавторитарной альтернативы в XX веке. М.: ООО «Издательство АСТ», 2004;
35. Штирнер М. Единственный и его собственность. - Харьков: Основа, 1994.
36. Шубин А. В. Социализм. «Золотой век» теории.; The Western Political Quarterly, Vol. 25, No. 4. (Dec., 1972),
37. Ударцев С. Ф. Эволюция теории анархизма в России в XIX—XX вв. (классический и постклассический периоды) // Труды Международной научной конференции, посвящённой 150-летию со дня рождения П. А. Кропоткина. — М., 1995. Вып. 3: П. А. Кропоткин и революционное движение.
38. Эврич П. Русские анархисты. 1905—1917. — М.: ЗАО Центрполиграф, 2006.
39. Proudhon, Pierre-Joseph. The Principle of Federation. Toronto: University of Toronto Press. ISBN 0-8020-5458-7. «Понятие анархии в политике столь же рационально и положительно как и любое другое. Это означает, что, как только промышленные функции завладели политическими функциями, тогда уже одни только деловые операции создают общественный строй».
40. Proudhon, Pierre-Joseph. Selected Writings. Garden City, New York: Anchor Books. OCLC 221546850.
41. Ward, Colin. Anarchism: A Very Short Introduction. Oxford University Press, 2004
42. Heywood, Andrew, Key Concepts in Politics, Palgrave, ISBN 0-312-23381-7, 2000
43. Freeden, Michael. Ideologies and Political Theory: A Conceptual Approach. Oxford University Press.
44. Johnson, Ellwood. The Goodly Word: The Puritan Influence in America Literature, Clements Publishing, 2005, p. 138.; Encyclopaedia of the Social Sciences, edited by Edwin Robert Anderson Seligman, Alvin Saunders Johnson, 1937
45. Brooks, Frank H. 1994. The Individualist Anarchists: An Anthology of Liberty (1881—1908). Transaction Publishers.
46. Gerard Radnitzky, Hardy Bouillon. Libertarians and Liberalism. Avebury, 1996.
47. Edward Craig. Rutledge Encyclopedia of Philosophy. Taylor & Francis, 1998.
48. Goodway, David. Anarchist Seeds Beneath the Snow. Liverpool University Press, 2006
49. Moggach, Douglas. The New Hegelians. Cambridge University Press, 2006
50. «Max Stirner». Stanford Encyclopedia of Philosophy
51. Levy, Carl. «Anarchism.» Microsoft Encarta Online Encyclopedia 2007
52. Tucker, Benjamin (1893). Instead of a Book.
53. Tucker, Benjamin. «Labor and Its Pay», from Individual Liberty: Selections from the Writings of Benjamin T. Tucker.
54. Madison, Charles A. "Anarchism in the United States." Journal of the History of Ideas, Vol 6, No 1, January 1945
55. Schwartzman, Jack. «Ingalls, Hanson, and Tucker: Nineteenth-Century American Anarchists.» American Journal of Economics and Sociology, Vol. 62, No. 5 (November, 2003).
56. Watner, Carl (1977). Benjamin Tucker and His Periodical, Liberty PDF (868 KB). Journal of Libertarian Studies, Vol. 1, No. 4,
57. Brooks, Frank H. 1994. The Individualist Anarchists: An Anthology of Liberty (1881—1908). Transaction Publishers.
58. Avrich, Paul. 2006. Anarchist Voices: An Oral History of Anarchism in America. AK Press.
59. Levy, Carl. «Anarchism.»; Miller, David. «Anarchism.» The Blackwell Encyclopaedia of Political Thought 1987.
60. Dana, Charles A. Proudhon and his «Bank of the People» (1848).
61. Tucker, Benjamin R., «On Picket Duty», Liberty (Not the Daughter but the Mother of Order) (1881—1908); 5 January 1889; 6, 10; APS Online pg. 1
62. «Communism versus Mutualism», Socialistic, Communistic, Mutualistic and Financial Fragments. (Boston: Lee & Shepard, 1875) William Batchelder Greene.
63. Carson, Kevin A. Studies in Mutualist Political Economy Preface.
64. Avrich, Paul. Anarchist Voices: An Oral History of Anarchism in America, Princeton University Press 1996 ISBN 0-691-04494-5, p.6.; Blackwell Encyclopaedia of Political Thought, Blackwell Publishing 1991 ISBN 0-631-17944-5,
65. Morris, Brian. Bakunin: The Philosophy of Freedom. Black Rose Books Ltd., 1993. p. 76; Rae, John. Contemporary Socialism. C. Scribner’s sons, 1901, Original from Harvard University.
66. Patsouras, Louis. 2005. Marx in Context. iUniverse.
67. Esenwein, George Richard «Anarchist Ideology and the Working Class Movement in Spain, 1868—1898»
68. Avrich, Paul. Anarchist Voices: An Oral History of Anarchism in America. Princeton University Press, 1996,
69. Anarchist Voices: An Oral History of Anarchism in America, Paul Avrich (2006).
70. Williams, Leonard (September 2007). «Anarchism Revived». New Political Science 29
71. «Exclusive Interview With Murray Rothbard» The New Banner: A Fortnightly Libertarian Journal. 25 February 1972.
72. "Anarcho-capitalism." Oxford English Dictionary. 2004. Oxford University Press.
73. Jainendra, Jha. 2002. «Anarchism.» Encyclopedia of Teaching of Civics and Political Science. p. 52. Anmol Publications.
74. Rothbard, Murray N. «A Future of Peace and Capitalism.» Modern Political Economy. James H. Weaver (ed.). pp 419. Allyn and Bacon.
75. Rothbard, Murray (1969) Confiscation and the Homestead Principle PDF (580 KB) The Libertarian Forum Vol. I, No. VI (15 June 1969) Retrieved 5 August 2006
76. Raico, Ralph (2004) Authentic German Liberalism of the 19th Century Ecole Polytechnique, Centre de Recherce en Epistemologie Appliquee, Unité associée au CNRS.
77. Rothbard, Murray. Preface. The Production of Security. By Gustave Molinari. 1849, 1977. 3.
78. DeLeon, David. The American as Anarchist: Reflections on Indigenous Radicalism. Johns Hopkins University Press, 1978
79. Watner, Carl. On the History of the Word «Voluntaryism»
80. Vernor Vinge, James Frankel. True Names: And the Opening of the Cyberspace Frontier (2001), Tor Books
81. Brown, Susan. «Beyond Feminism: Anarchism and Human Freedom» Anarchist Papers 3 Black Rose Books (1990)
82. Ward, Colin (2004). Anarchism: A Very Short Introduction. Oxford University Press,
83. Dodson, Edward (2002). The Discovery of First Principles: Volume 2. Authorhouse
84. Thomas, Paul (1985). Karl Marx and the Anarchists. London: Routledge & Kegan Paul.