Эволюция анархизма в европейской политической мысли

        _{Итак, анархия – это  проявление гражданского общества. Подходы  к изучению данной идеи в античности и в средние века можно условно разделить на монархический и на антимонархический. ⁴}

        _{Ученые-философы сторонники первого подхода стали ассоциировать анархические процессы происходившие в обществе с демократией, которая, по} их мнению, была олицетворением хаоса и распущенности.⁵ Надо отметить, что низкий уровень социально-экономических связей и религиозно-политических реалий государств того времени неспособен был воспринять идею анархии отдельно от демократии, так как вплоть до начала XVIII века в Европе имела место быть лишь так называемая «прямая» демократия, где граждане осуществляют своё право принятия политических решений непосредственно, за счёт достижения консенсуса или с помощью процедур подчинения меньшинства большинству.⁶ В современной представительной демократии граждане осуществляют то же право через избранных ими депутатов и других должностных лиц путём делегирования им части собственных прав, при этом выбранные руководители принимают решения с учётом предпочтений руководимых и отвечают перед ними за свои действия.

        В свою очередь сторонники второго подхода видели в этой идее своего рода «естественный» порядок, который устранял условия угнетающего воздействия светской и церковно-папской властей.  В данном ключе следует выделить следующий процесс, который происходил в Европе в XVI – XVII веках, а именно процесс Реформации. Данный процесс обозначил собой, за многие века, назревший конфликт общества против, доминирующей во всех сферах жизни общества, католической церковью. Осознание того что церковь являет собой уже не только роль проводника человека к богу, общество исходя из современных трактовок священного писания того времени решило ограничить сферы вмешательства церкви до её классических основ, а именно до роли нравственного проводника человека к богу. Однако католическая церковь не оказалась готова к столь радикальному реформированию и отказу от своих привилегий. В результате чего католическая паства оказалась расколота на дореформационный тип учения и на постреформационный тип, получивший впоследствии наименование «Протестантизм». ⁷

        _{В новое время идея анархии, как проявления гражданского общества, впервые оформилась в рамках самостоятельного идеолого-политического течения – анархизм.  Внутри новой идеологии практически сразу возникли главные направления развития анархической мысли. Первое, анархистко-коллективистское течение, его основателями и крупнейшими представителями стали У.Годвин, П.-Ж.Прудон, М.А.Бакунин; Второе, анархистско-индивидуалистическое течение, идеологом которого был М.Штирнер; И наконец третьим анархическим течением стал анархо-коммунизм основателем которого является П.А.Кропоткин.⁸}

        _{Анархо-коллективизм. Автором первого современного систематического изложения анархистской доктрины стал Уильям Годвин (1756-1836), английский философ и писатель. В своем трактате 1793 года «Исследование о справедливости в области политики и ее влиянии на всеобщую добродетель и счастье» он высказал ряд идей о путях обретения счастья и свободы. По У.Годвину политическая справедливость состоит в том, чтобы каждый член общества мог объективно и беспристрастно взглянуть на свои нужды, нужды других членов общества, впоследствии выбирая такие пути удовлетворения своих нужд, которые должны в конечном итоге привести к увеличению человеческого счастья.⁹ Этот процесс получил название «рационального благоволения». Решающее значение в этом благоволении получает свобода, так как она исключает насилие, которое подменяет разумное обсуждение и разумное обоснование подсчетами, основанными на страхе.}

        _{По  У.Годвину общество зародилось в результате потребности общежития, тогда как государство в результате страстей. Государство является временным и необходимым злом. Деспотизм же является только бессмертным, поэтому в борьбе с ним надо «дать волю страстям своим». Законы своей нормативностью лишь являются источником деспотизма, так как регулятивный круг закона может расширяться до бесконечности, что приведет к деспотии. Исходя из того, что закон лишен «чувств», то оценка наказания за несоблюдение закона всегда будет необъективной и несправедливой, а поскольку государство является единственным источником законов, и оно опирает закон на насилие, то каким бы не было государство, суть его антисоциальна, поскольку оно может не только не заботиться о разумности, но даже о условиях обеспечения закона.¹⁰}

        _{Собственность является созданием  «разума законодателей  и парламента», что  привело  к несправедливому  и нелепому распределению  собственности в  обществе. Благодаря  убеждению государство  падет, а на смену  ему придет конфедерация сообществ, а государственному праву – персонофецированное  право.¹¹}

        _{Федерализм  Годвина углубил  Пьер Жозеф Прудон (1809-1865). В своих работах «Что такое собственность? Или Изыскание о принципе права и правительственной власти» автор утверждал, что путь к порабощению человека человеком лежит в нетрудовой собственности. Таким образом ренту и прибыль Прудон провозгласил античеловеческой.¹² Государство же существует для охраны привилегий власть имущих. Государство возглавляет буржуазия, поэтому политические преобразования бессмысленны. Во имя справедливости Прудон предлагает упразднить государство и законы, то есть он предлагает сменить «политическую конституцию» на «социальную конституцию». В основу этой категории жизни людей автор вкладывал свободу и правду. Способ к достижению этой идиллии лежит через просвещение, то есть в своих трудах Прудон предлагал мирную социальную революцию. Новый общественный порядок должен базироваться на разделении труда, равенстве, взаимном обмене услугами и результатами труда, трудовой собственности и свободном объединении в союзы, которые ничего общего не будут иметь с государством, а станут свободными ассоциациями, связанные свободным договором. Единственная правовая норма, которую признал теоретик анархизма, так это соблюдение свободных договоров. Договорной порядок придет на смену порядку государственному. На смену политическому делению общества придет экономическое: все люди объединятся в некую федерацию ассоциаций на началах взаимопомощи (мютюэлизма - ключевого для Прудона понятия). Новый порядок создаст подлинную демократию, истинный социализм, но он обещает прекратить эксплуатацию государства, буржуазии и церкви, но от нищеты гарантий нет, кроме взаимопомощи, но если в обществе будет существовать простой прагматизм, то он может разрушить начало взаимопомощи.}

        В свою очередь Бакунин рассматривает происхождение государства    с  идеалистических позиций. Природа  человека  двойственна.  Лучшие  ее  черты  и  инстинкты, являют собой некий «зародыш» вольной без государственной организации  будущего.  Худшие  -    на  дурных  инстинктах  и   страстях,   на предосудительных свойствах ума и характера людей  “замешана”,  по  Бакунину, основа для возникновения государства.¹³ Так, возникновение государства в Германии он связывает с тем, что “в немецкой крови,  в  немецком  инстинкте,  в  немецкой  традиции  есть страсть государственного порядка и  государственной  дисциплины”.  Идиотизм, глупость, слепая вера в государство – считаются им главным условием рабства.  Но  не  единственным!¹⁴

        Государство исторически  возникает “во  всех  странах  от  союза  насилия  с, опустошения и грабежа”. Государство  означает  “насилие,  господство  посредством   насилия, замаскированного,  если  можно,  и,  в  крайнем  случае,  бесцеремонного   и откровенного”.¹⁵ В других работах это понятие Бакунин дополняет:  “Если есть государство,  то  непременно  есть  господство,  следовательно,  и  рабство; государство без рабства, открытого или  замаскированного,  немыслимо”.  “Кто говорит государство и власть, тот говорит господство”. Вместо  государства  Бакунин  помышляет  создать  после   социальной революции новый строй, основанный на “идее  свободы”.  Свобода  индивидов  и ассоциаций выступает при этом  как  некий  априорный  принцип,  определенным образом сочетаемый в его  умозрительной  концепции  с  принципом  равенства, справедливости,  солидарности,   а   также   с   требованиями   анархистской программы.  Важнейшими  среди  них  стало  в   конечном   итоге   требование разрушения  государства,  а  также  всякого,  опирающегося  на   принуждение авторитета, которые, как  считали  анархисты,  в  принципе  несовместимы  со свободой и равенством людей  и  коллективов.  Но  это  не  означает  распада общественных   связей.   Государство   заменяется    федерацией    свободных самоуправляющихся общин в духе Прудона.¹⁶

        Все это свидетельствует  о  том,  что  анархизм  М.А.Бакунина  имеет коллективистские корни. Он стремится к организации общества  и коллективно собственности снизу вверх посредством вольного  объединения,  ассоциирования людей, которые во взаимоотношениях друг  с  другом  будут  руководствоваться нормами нравственности. Бакунин считал,  что только таким  образом  можно будет достичь свободы каждого. “Я становлюсь  действительно  свободным  лишь благодаря свободе других, так что, чем больше  количество  свободных  людей, окружающих меня, чем глубже и шире их свобода, тем распространеннее,  глубже  и шире становится моя свобода”.¹⁷

        Анархо-индивидуализм. Или индивидуалистический анархизм, также индивидуальный анархизм являлся одним из направлений анархизма, целью которого является установление анархии, то есть безвластного общества, в котором отсутствуют иерархия и принуждение.¹⁸ Базовый принцип традиции индивидуалистического анархизма — право свободно распоряжаться собой, которое присуще любому человеку от рождения вне зависимости от его пола.  
Родоначальником данного течения в анархизме является немецкий философ Иоганн Каспар Шмидт более известный под своим псевдонимом «Макс Штирнер». Индивидуалистический анархизм является традицией мысли в рамках анархического движения, которая подчеркивает, что человек и его воля приоритетны перед любыми видами внешних обуславливающих факторов, таких как коллективы, общества, традиции и идеологические системы.¹⁹ Индивидуалистический анархизм не является единой философией, но относится к группе индивидуалистической философии, направления которой иногда вступают в конфликт. На развитие индивидуалистического анархизма оказали влияние идеи Уильяма Годвина, Генри Дэвида Торо (трансцендентализм), Джошуа Уоррена («суверенитет личности»), Лисандра Спунера («естественное право»), и Пьера-Жозефа Прудона (мютюэлизм), Герберта Спенсера («закон равной свободы»). После этого он распространился в основном в Европе и США. Бенджамен Таккер, известный анархист-индивидуалист XIX в., считал, что «если человек имеет право управлять собой, все внешние правительства являются тираниями».²⁰

        В своей работе «Единственный и Его собственность» Штирнер писал: «…вы хотите нашего уважения, так купите его у нас по той цене, которую мы установим. <…> Если же вы сработаете что-нибудь в десять или сто раз более ценное, чем наша собственная работа, вы и получите в сто раз больше; но и мы тогда сумеем изготовить многое, что вы оплатите нам выше, чем по обыкновенной поденной плате. Мы уже сговоримся друг с другом; если только согласимся в том, что никто ничего не должен дарить другому.»²¹

        Современные сторонники анархо-индивидуализма представляют новое  общество как бесконфликтное общество, базирующееся на приоритете личности мелких собственников, вступивших во взаимный договор по вопросам самоуправления без государственных органов власти. ²²

        Разновидности индивидуалистического  анархизма имеют некоторые общие моменты. К ним относятся: Концентрация на индивидуальности и её превосходство над любой социальной или внешней реальностью или такими конструкциями, как мораль, идеология, социальные устои, религия, метафизика, идеи или желания других людей, отрицание или принятие с оговорками идеи революции, которая рассматриваемой как массовое восстание, способное привести в том числе и к новому иерархическому порядку. Вместо революционного пути индивидуалисты предпочитают скорее эволюционные методы распространения анархии, такие как альтернативные опыты и эксперименты, а также просвещение и образование, с помощью чего можно было бы добиться видимых результатов уже сейчас. Это объясняется и тем, что индивидуализм не видит необходимости для отдельной личности в том, чтобы ждать глобальных революционных изменений и приобретать альтернативный опыт обязательно за пределами существующей социальной системы, представление, что отношения с другими людьми или вещами могут также представлять собственный интерес и могут быть столь же преходящими как и абсолютно необходимыми, с самого момента возникновения анархическим индивидуализмом обычно отвергается. Макс Штирнер рекомендовал образование «союзов эгоистов». Поэтому индивидуалистами всегда подчёркиваются личный опыт и самостоятельное исследование. ²³

        Эгоистическая форма  индивидуалистического анархизма, произошедшая из философии Штирнера, поддерживает право индивида делать именно то, что ему нравится —  не обращая внимания на бога, государственные  законы или моральные нормы. Согласно Штирнеру, права являются «призраками» ума, поэтому он считал, что общества как такового не существует, но «индивидуальности  реальны» — он выступает за собственность, поддерживаемую способностью к её защите, а не основанную на праве. Штирнер  выступает за защиту своих прав и  требований «союзами эгоистов», образованных на основе уважения их участников к  мощи друг друга. ²⁴

        Анархо-коммунизм. Наиболее известное течение, с которым анархизм в свое время исключительно ассоциировался для более или менее разбирающихся людей, это анархо-коммунизм. В мире был представлен такими основными идеологами: Петр Аркадьевич Кропоткин, Жан Грав, Элизе Реклю; в России, помимо Кропоткина, можно также назвать Аполлона Карелина, Петра Аршинова, Георгия Гогелия, Варлама Черкезова. Не теоретик, но знаменитый практик (а в эмиграции еще и популяризатор) - наш Нестор Махно. 
Анархо-коммунизм берет начало фактически из работ Кропоткина, который развил учение Михаила Бакунина. Бакунин был очень силен критикой современного ему строя, критикой идеи государственности как таковой, - но он не сумел сколько-нибудь понятный для большинства позитивный идеал анархистов, т.е. обрисовать контуры нового общества. Кропоткин еще при жизни Бакунина, оказавшись в эмиграции, разработал такую конструктивную программу. В итоге получилось то, что он сам и назвал коммунистическим анархизмом: общество, сбросившее с себя власть государства и капитала, в котором все блага, ресурсы, конечная продукция, - принадлежат всем, т.е. отсутствует частная и групповая собственность, производство ведется всем обществом в целом, распределение происходит по потребности.²⁵ 
С точки зрения П.Аршинова, такая серьезная попытка конкретизировать анархический идеал (в вопросах экономики, производства и распределения) неизбежно должна была привести к тому же, о чем писал Кропоткин к анархическому коммунизму. - Либо к чему-то логически очень противоречивому, как "анархо-капиталистические" теории.²⁶

        Анархо-коммунизм  подразумевает эгалитаризм и  отказ от социальной иерархии и социальных различий, которые являются результатом неравного распределения богатства, а так же как отмену частной собственности и товарно-денежных отношений.²⁷ Вместо них предлагается коллективное производство и распределение богатств посредством добровольной ассоциации. При анархистском коммунизме больше не должно быть государственной и частной собственность. Каждый человек и/или группа лиц будут свободны способствовать производству и удовлетворить своих потребности, основанных на их собственном выборе. Подразумевается, что системами производства и распределения будут управляться самими их участниками соответствующих процессов. ²⁸