Эволюция анархизма в европейской политической мысли

       Агоризм. Агоризм – это политическая философия, основанная Сэмюэлем Эдвардом Конкиным III и разработанная при участии Дж. Нейла Шульмана, которая имеет в качестве своей конечной цели достижение общества свободного рынка, в котором все отношения между людьми строятся на добровольном обмене. Термин происходит от греческого слова «агора», обозначавшего площадь для собраний и рынок в древнегреческих городах-государствах. Идеологически эта философия представляет собой революционный тип рыночного анархизма. Шульман интегрировал идею «контр-экономики» и либертарианскую философию Конкина, которая пропагандирует отношения «Чёрного Рынка», бойкотирующего налоговые выплаты государству.⁵¹ Агористы утверждают, что эти отношения смогут не только помочь развитию самообороны для защиты частной собственности и свободы от государства, но и приведут к тому, что частная инициатива сможет быть достаточной силой для уничтожения государства.

       Те, кто позиционирует себя как «агористы» выступают против участия в выборах  и против политических реформ. Вместо этого агористы подчёркивают важность альтернативных, а не политических стратегий для построения свободного общества. Агористы утверждают, что  мы сможем достичь свободного общества легче и быстрее за счет использования таких альтернативных методов.

       Альтернативные  стратегии представляют из себя смесь  агитации, образования и прямого  действия, особенно касаясь предпринимательской  деятельности и экономической борьбы. Под «образованием» агористы подразумевают  получение другими знаний об «австрийской школе» в экономике, либертарных  политических теориях и этических  системах. Кроме того, они используют термин «прямое действие» чтобы  подчеркнуть важность непосредственного  участия людей, например, в рыночной деятельности, и обозначить различия с тактикой Либертарианской партии, которая предусматривает голосование  за парламентских представителей. Агористы прежде всего сосредоточены на экономической  борьбе, подразумевающей построение и создание предприятий, которые  будут игнорировать навязанные извне  правила, отказываться от государственного лицензирования и уплаты налогов. Агористы называют свои альтернативные стратегии, которые оказываются вне избирательных  и политических систем, революционными. Парламентаризм рассматривается агористами как реформистская и чуждая им стратегия.

       Анархизм  без прилагательных. Анархизм без прилагательных (от исп. «anarquismo sin adjetivos»), по мнению историка Джорджа Ричарда Езенвеина, «относится к самодостаточному типу анархизма, то есть это доктрина без ярлыков, таких как коммунизм, коллективизм, мутуализм, или индивидуализм.».

       Авторство выражения принадлежит кубинцам Фернандо Таррида дель Мармолю и Рикарду Мельи, которые были обеспокоены острыми дебатами между мутуалистами, индивидуалистами и коммунистическими анархистами в 1880-ые годы. Их использование фразы «анархизм без прилагательных» было попыткой, выказать большую терпимость между анархистскими тенденциями и было убеждением, что анархисты не должны навязывать никому никакой конкретный план экономического развития даже в теории.⁵² Анархисты без прилагательных имели тенденцию или отклонять все специфические анархистские экономические модели как несовершенные, или же исходить из совмещения их всех до полного согласования, чтобы они могли контролировать друг друга. Не обращая внимания ни на какие анархистские экономические предпочтения, они полагают, что те имеют лишь «вторичное значение» относительному отмены любого принуждения, с единственным правилом свободного общества — свободой экспериментирования.

       Анархо-капитализм. Анархо-капитализм – это термин, введенный Мюрреем Ротбардом для описания идеи политической теории, основанной на строгом соблюдении либертарианской этики. Этот термин впоследствии использовался и другими либертарианскими деятелями, например – Дэвидом Д. Фридманом, для описания идей, которые довольно сильно отличаются от идей Ротбарда. Таким образом, конкретную идеологию Ротбарда, часто называют ротбардовским рыночным анархизмом, чтобы отличить его от других идеологий, претендующих на это название.

       В широком смысле «анархо-капитализм» понимается как философское и политэкономическое учение, основанное на идее верховной власти личности и недопустимости принуждения или обмана. С данной точки зрения, право проистекает из частной собственности и неограниченной свободы заключения контрактов между суверенными личностями, которые наделяются верховной властью. Анархо-капитализм отрицает государство как несправедливого монополиста и выступает против его финансирования через налоги и сборы, а также вообще против любого вмешательства государства в суверенные вопросы личности или предпринимательскую деятельность.⁵³ Сторонники учения стремятся к обеспечению защиты личной свободы и частной собственности без участия государства, с помощью частных предпринимателей и предприятий (организаций), строящих свою деятельность на мотивах получения прибыли.Также анархо-капитализм считают высшей фазой либерализма (сверхлиберализм, ультралиберализм).

       Зелёный анархизм. Зелёный анархизм (или экоанархизм) — одно из направлений в анархизме, акцентированное на экологические проблемы. На раннем этапе большое влияние оказали идеи американского анархо-индивидуалиста Генри Дэвида Торо и его книга «Уолден, или Жизнь в лесу». Некоторые зелёные анархисты называют себя анархо-примитивистами (или по-другому — антицивилизационные анархисты), хотя безусловно не все зелёные анархисты — примитивисты. Среди современных зелёных анархистов сильны критические настроения относительно современных технологий, правда это не подразумевает для них тотальный отказ от технологического развития.

       Зелёный анархизм содержит в себе элементы разных взаимосвязанных политико-философских  теорий и социальных движений, таких  как анархо-примитивизм, глубинная экология, социальная экология, феминизм, эгоизм, пост- и антилефтизм, ситуационизм, сюрреализм, неолуддизм, антииндустриализм и идеалы охотников-собирателей.⁵⁴

       Критический анализ зелёных анархистов сосредотачивает  своё внимание на институтах доминирования, создающих общество, и все вместе объединяющихся одним понятием «цивилизация». К таким институтам относятся государство, капитализм, индустриализм, глобализация, одомашнивание, патриархат, наука, технология и/или работа. По мнению зелёных анархистов данные институты (все, либо какая-то часть из них, в зависимости от конкретного направления) деструктивны и являются неотъемлемой частью системы эксплуатации (в отношении людей и окружающей среды), поэтому они не могут быть реформированы. Данное движение решительно отвергает возможность отстаивания своих интересов посредством политики, предпочитая автономное и прямое действие, саботаж, восстание, биорегионализм (bioregionalism) и возвращение к дикой природе, ради конструктивных перемен.

       Анархо-примитивизм. Анархо-примитивизм – анархистская критика истоков и достижений цивилизации. Примитивисты утверждают, что переход от охоты и собирательства к сельскому хозяйству дал начало расслоению общества, принуждению и отчуждённости. Они являются сторонниками отказа от цивилизации посредством: деиндустриализации, ликвидации разделения и специализации труда, упразднения технологии. Кроме анархо-примитивизма существует множество других направлений примитивизма. Не все примитивисты обращают внимание на проблемы современной цивилизации. Некоторые, такие как Теодор Качинский, видят корень зла в индустриальной революции. Другие — в различных более древних достижениях цивилизации: появлении монотеизма, письменности, начале использования металлических инструментов. Есть анархисты, такие как Вольф Ландстрайхер, поддерживающие некоторые идеи анархо-примитивизма, но не считающие себя анархо-примитивистами. Примитивисты описывают взлёт цивилизации как сдвиг, произошедший в последние 10 тысяч лет от существования в глубокой связи с природой к изолированному от неё и контролирующему остатки другой природой состоянию. Они утверждают, что до цивилизации: свободное время было в изобилии; существовали гендерные равенство и автономия; взгляд на природу исключал её разрушение; отсутствовало организованное насилие; не существовало посреднических и формальных структур; люди были здоровыми и сильными.⁵⁵ Примитивисты утверждают, что цивилизация стала причиной возникновения: войн; подчинённого положения женщины; роста населения; монотонной работы; понятия собственности; иерархии и практически всех известных заболеваний. Они заявляют, что цивилизация возникает и зависит от усиливающегося и необратимого отречения от инстинкта свободы.

       Анархо-синдикализм. Анархо-синдикализм – это часть международного анархистского движения, корнями которого являются идеи Пьера Жозефа Прудона и Михаила Александровича Бакунина. Сам термин анархо-синдикализм, как считает ведущий современный исследователь данного движения Вадим Дамье, возник в России, в десятые годы двадцатого столетия. В основе анархо-синдикализма лежит идея о том, что только революционные организации трудящихся, базирующиеся на принципах взаимопомощи и коллективного самоуправления должны, и могут способствовать построению нового, действительно справедливого общества.

       Анархо-синдикализм, или рабочий анархизм, признаёт только низовую, неиерархическую, самоорганизацию трудящихся и потому отвергает участие в органах власти, а также политические партии, и иерархические профсоюзы. Анархо-синдикалисты призывают к развитию навыков самоуправления и солидарности через самоорганизацию в повседневной борьбе за улучшение жизненных условий и расширение прав наёмных работников, против произвола капитала и государства. Свободное объединение людей в коммуны и их федерации вплоть до всемирного уровня.⁵⁶ Организация труда посредством создания ассоциаций производителей. Ликвидация частной собственности и государства — капитализма и иерархии, принуждения, будь то экономическое, или внеэкономическое. Свободное развитие каждой личности во всех её проявлениях.

       Криптоанархизм. Криптоанархизм — философия, которая призывает к использованию сильной криптографии на основе публичных ключей для защиты приватности и индивидуальной свободы. Криптоанархисты создают виртуальные сообщества, в которых каждый участник абсолютно анонимен.

       В подобных виртуальных сообществах  невозможно идентифицировать конкретного  человека, стоящего за тем или иным псевдонимом. Криптоанархисты верят, что их сообщества — единственное место, где они могут быть по-настоящему свободны. Каждый участник сообщества остаётся анонимным до тех пор, пока сам не пожелает сам себя раскрыть. Совершенствование методов слежки и расширение интернет-коммуникаций открывает огромные возможности для компьютерной слежки за людьми. Криптоанархисты считают, что защитой от этого явления может быть разработка и использование криптографии. Они, и шифрпанк (англ. Cypherpunk) и считают, что законы математики сильнее человеческих законов, и поэтому криптоанархизм бессмертен. До тех пор, пока есть минимум свободы слова, невозможно запретить людям обмениваться шифрованными сообщениями. Однако, в некоторых странах запрещено использование гражданами сильной криптографии. На самом деле, добиться полного запрета использования криптографии невозможно, потому что криптография может быть использована для скрытия самого факта наличия зашифрованного сообщения (см. стеганография). Также возможно включать сообщения, зашифрованные сильными криптоалгоритмами внутрь сообщений, зашифрованных легальными слабыми криптоалгоритмами — это делает обнаружение факта ведения зашифрованной переписки очень трудной и экономически невыгодной задачей.