Эволюция анархизма в европейской политической мысли

       Мютюэлизм. Мютюэлизм (фр. mutuellisme) — анархическое направление экономической теории и социальной и политической философии, восходящее к первой половине XIX века, в особенности — к работам П. Ж. Прудона. В чисто экономическом плане мютюэлизм означает товарищества без бюрократии, капиталистической логики хозяйствования и прибыли. Кроме того, как финасово-экономическая гипотеза, мютюэлизм означает, что при одинаковой налоговой нагрузке, каждый участник или участница был(а) бы готов(а) нести такую нагрузку, при которой все остальные получали бы выгоду. Мютюэлизм является важной составляющей коллективистского анархизма и развился из практики взаимной помощи среди трудящихся. Возник мютюэлизм в среде объединений рабочих и ремесленников Франции 19-го века, объединения именовались большей частью обществами взаимной поддержки (sociétés de secours mutuel) и были единственной формой легальных объединений трудящихся. Самую большую известность получило основанное в 1827-м году в городе Лион объединение ткачей, называвших себя «мютюэлистами» (mutuellistes).

       Одним из важных представителей был Пьер-Жозеф Прудон: по его задумке, общество должно быть организовано на основе товарищеских групп свободных индивидов. Основные продукты потребления должны обмениваться на основании ценности труда, вложенного в них. Беспроцентные кредиты должны обмениваться через так называемый «Народный банк» (Banque du Peuple). Целевой группой идей Прудона были крестьяне, ремесленники, люди свободных профессий, специалисты и тд., то есть люди трудящиеся самостоятельно. Коммунальное управление должно было находиться в руках объединений, а не бюрократов или советов. Позднее, в 1863-м году в сочинении Du principe fédératif et de la nécessité de reconstituer le parti de la révolution ("О федеративном принципе") Прудон пытался противодействовать атомизации товариществ, выступая за федеративную организацию.⁵⁷

       Платформизм. Платформизм — это направление в рамках более широкого анархистского движения, первоначально предположенная, анархо-коммунистами Петром Аршиновым и Нестором Махно. Концепция была изложена на основе их опыта участия в Российской революции 1917—1921 годов в газете «Дело Труда» о Всеобщем союзе анархистов. Ими был предложен проект под название «Организационная платформа всеобщего союза анархистов (проект)». Данная платформа строилась на понимании ее авторами причин поражения российского анархистского движения и победы партии большевиков. Платформа призвана была рассмотреть и объяснить неудачи анархистского движения во время Российской революции. Ее публикация вызвала широкий отклик среди анархистов всего мира, вызвав как положительные отзывы, так и резко отрицательную критику. Организационная платформа Всеобщего союза анархистов представляет собой анализ основных анархо-коммунистических принципов, видения будущего анархистского общества, а также рекомендации о том, как должна быть структурирована анархистская организация. Основными принципами, в соответствии с которыми организация анархистов должна действовать в соответствии с Платформы, назывались: идеологическое единство, единство тактики или коллективный метод действия, коллективная ответственность и федерализм. Платформа основывается на четырех основных организационных функциях. К ним относятся: Единство идеологии — необходимо для наличия единой цели всех входящих в Союз анархистов.⁵⁸ Вся деятельность всех членов организации должна соответствовать идеологическим принципам Союза; Единство тактики или коллективный метод действия — подразумевает строго согласованное единство действий всех членов и групп Союза, соответствующих идеологическим установкам организации; Коллективная ответственность — подразумевала отказ от личных акций в пользу коллективного действия, за которые несут ответственность все члены организации, объединенные общей идеологией; Федерализм — «В противовес централизму анархизм всегда выдвигал и отстаивал принцип федерализма, в котором сочетались независимость личности или организации, их инициатива и служение общему делу».⁵⁹

       Рыночный  анархизм. Анархизм свободного рынка (часто называемый просто рыночный анархизм, а иногда либертарный анархизм или частнособственнический анархизм) относится к системе философских взглядов индивидуалистического анархизма, в которой государственная монополия на применение силы заменяется рыночной конкуренцией частных организаций, предлагающих услуги безопасности, правосудия и прочие услуги по обеспечению защиты — «частное применение силы, без централизованного контроля». В этой системе существует рынок, где поставщики охранных и юридических услуг борются за добровольно платящих клиентов, которые желают получить эти услуги, вместо налогообложения людей без их согласия и назначения монопольного исполнителя насилия. Рыночные анархисты считают, что подобная конкуренция даст развитие производству более дешевых и более качественных правовых и охранных услуг, включающих «высококачественный ресурс беспристрастного и эффективного арбитражного разрешения взаимных правовых претензий»⁶⁰.

       Анарха-феминизм. Анарха-феминизм (для ударения на женское начало; а так же анархо-феминизм, анархистский феминизм) сочетает в себе идеи феминизма и анархизма.

       Феминистский  анархизм или анархо-феминизм —  термин, возникший во время так  называемого «феминизма второй волны», и рассматривает патриархат как самое первое проявление иерархии в человеческой истории, т.е. первой формой угнетения было угнетение женщины мужчиной. Анархо-феминистки и - феминисты считают, что борьба против патриархата составляет существенную часть классовой борьбы и борьбы против государственности. С другой стороны, многие феминистки пришли к анархизму, т.к. это политическая философия, отрицающая все властные отношения, т.е. анархизм — это феминистская философия тоже. Такие «ценности» современной «цивилизации» как соревнование, агрессия, эксплуатация, иерархия и т.п. считаются мужскими. В утопии — общество, построенное на «женских» ценностях — взаимной помощи, терпимости, дарении и кооперации.⁶¹

       Инфоанархизм Инфоанархизм — это термин, означающий различные группы людей, выступающих против так называемой интеллектуальной собственности, включая копирайт и патенты. Термин впервые появился в журнале «Тайм» за июль 2000 г., в статье об Айане Кларке, создателе и главном разработчике сети Freenet. В статье его называют «инфоанархистом». Инфоанархисты - часть более широкого социального конфликта вокруг копирайта между создателями информационного продукта и людьми, которые стремятся убрать барьеры, мешающие распространению информации. ⁶²

       В инфоанархистские группы могут входить: Люди, которые считают, что копирайт это препятствие, мешающее обществу (особенно малообеспеченным его представителям) получать доступ к культуре. В эту  группу входят сторонники идеологии  копилефта и свободы файлообмена.

Варезные  группы(люди распростаняющие пиратский  и ворованный софт).

        Методы обеспечения  свободного обмена информацией: Многие инфоанархисты используют анонимные P2P-сети, такие как Freenet, Entropy, Tor или I2P, для защиты своей анонимности. Стороннему наблюдателю трудно узнать, какой трафик циркулирует по этим сетям. Для обеспечения абсолютной анонимности используются VPN , чаще proxy . При условии что на стороне поставщика вышеуказнных услуг не ведётся лог(отчёт) действий клиента, обеспечивается наивысший уровень защиты, при котором ни одна спецслужба никогда не сможет узнать чем вы занимаетесь в интернете. 

Параграф 2 Сравнительный анализ основных анархических движений

стран Европы 

        В современном мире, пожалуй, существует два главных  центра анархизма. Это Испания и  Греция: первая является традиционным центром анархо-синдикалистского движения, а вторая – автономистского и  повстанческого анархизма. Испанские  анархо-синдикалисты (Национальная конфедерация труда (НКТ, CNT) – радикальное крыло  испанского синдикализма, и Всеобщая конфедерация труда (ВКТ, CGT) – умеренное  крыло) хотя и насчитывают в своих  рядах несколько десятков тысяч  человек, внимание широкой общественности за пределами Пиренейского полуострова  привлекают к себе нечасто. А греческие  анархисты то и дело попадают в  телевизионные, газетные и интернет-новости.

        В данном параграфе  будет проведен сравнительный анализ данных анархических движений. К критериям относятся:

        - Дата образования

        - Идеология

        - Численность членов 

        - Степень политического  влияния

        - Общественная поддержка 

        Целью данного сравнительного анализа является – определение возможности дальнейшего существования и развития данных политических движений.

        Греция. Сегодняшнее внимание к анархизму в Греции во многом связано с декабрьским бунтом 2008 года, когда улицы многих городов страны оказались, перегорожены баррикадами, и каждый день приходили сообщения о новых столкновениях протестующих и полиции. При этом в собственно анархистской среде создается этакий идеализированный образ местного движения, греки становятся «мифологизированным эталоном» в силу уделяемого им внимания.

        Однако в анархистском движении Эллады есть множество проблем  и подводных камней, на которые  не принято обращать внимания, поскольку  «там все так круто». Одна из причин доминирования некритического подхода  к греческому анархистскому движению – сложившийся медиа-образ анархиста  нашего времени: участник уличных столкновений с полицией, молодой человек черной маске. Для многих обывателей такой  образ автоматически ассоциируется  с недалеким погромщиком, которому некуда девать энергию и он способен только жечь и громить. 

        Во многом это  следствие молодежного бунта  конца 60-х – начала 70-х годов  прошлого столетия, когда поднялась  на борьбу молодежь, разочаровавшаяся в «старых левых» и «капитализме общества потребления». Тогда молодежь проиграла, по сути, укрепив систему  своим радикализмом: пойдя на частичные  уступки в части стран, капитализм смог погасить мощную бунтарскую волну, при этом интегрировав в Систему  многие требования молодых радикалов, а где-то (например, в Мексике) бунтарские настроения удалось удушить репрессиями.

        В Греции же в конце 60-х установился диктаторский режим  «черных полковников», продержавшийся до 1974 года. При этом все время  правления диктатуры продолжалось сопротивление хунте, в котором  активное участие приняла студенческая молодежь. Для греческих леворадикалов  это имело важные последствия: в  ноябре 1973 года студенты афинского  Политехнического университета начали антиправительственную забастовку, в ответ на территорию университета были введены войска, которые подавили протест (до сих пор точно не установлено  точное количество погибших в результате подавления студенческих волнений). А  после падения хунты греческим  университетам была дарована широкая  автономия, включающая запрет на проход на их территорию сил полиции (хотя впоследствии автономия неоднократно нарушалась: например в 1995 году полиция  ворвалась в захваченный протестующими  Политехнический университет и  арестовала 500 человек).

        Декабрьский бунт 2008 года был спровоцирован убийством 15-летнего школьника Александроса Григоропулоса. Но убийство стало лишь поводом для общегреческого протеста. Истинные причины событий лежат  в тяжелом экономическом состоянии  страны, которым недовольны широкие слои населения: в конце концов, именно вследствие этого бунта правившая партия «Новая демократия» меньше чем через год лишилась власти (что, впрочем, не сказалось на проводящихся правительством реформах, поэтому акции протеста и забастовки в Греции не утихают).

        Убийство леворадикального активиста Григоропулоса – далеко не первое в постдиктаторской Греции: например, в 1985 году во время антиправительственных  выступлений был застрелен 15-летний Микалис Калтезас, что вызвало  продолжительные акции протеста по всей Элладе, случались и другие подобные события. Так что гибель Александроса – не уникальный случай в новейшей истории страны.

        Действуют в Греции и террористические организации  леворадикального характера, хотя их причастность к анархистам, как правило, оказывается  не более чем журналистской (или  полицейской) мистификацией. Например, газета «Власть» в № 48 номере за 2008 год пишет, что с 1975 по 2002 годы в  Греции действовала анархистская террористическая группа «17 ноября». В действительности это была организация с марксистской платформой, образованная к тому же не в 1975, а 1973 году и ее полное название звучало так: «Революционная организация 17 ноября». Это вообще особенность  новейшей истории леворадикального терроризма: такие организации, как RAF, «Красные бригады» и ряд других часто причисляют к анархистам, хотя в действительности они были марксистскими  и маоистскими. Анархистские террористические организации, конечно, были, но, как  ни странно, они оставили менее заметный след в истории. К таким организациям относят французскую «Аксьон  Директ» (Франция) (хотя часть исследователей не склонна считать их анархистской группой) и немецкое «Движение 2 июня».

        В наши дни из Греции часто приходят сообщения о деятельности некой группы «Огненные ячейки заговора»  и постоянных арестах по их делу, сообщают периодически и о деятельности других похожих групп. В большинстве  случаев такие сообщения не имеют  отношения к анархистскому движению. Что же касается «Огненных ячеек», то часть анархистов и вовсе склонна  считать их либо полицейской провокацией, либо чем-то вроде очередного мифа вокруг леворадикалов.