Эволюция анархизма в европейской политической мысли

        И все же, что же скрывается за понятием национал-анархизм? Отцы-основатели анархизма отнеслись бы к высказыванию, что «все расовые и этнические группы равны», мягко говоря, с непониманием. К примеру,  Бакунин и  Прудон были яркими антисемитами и никогда не отказывались от своей национальной идентичности. До того как объявить себя анархистом Бакунин был связан со славянофилами. Да и в анархистские годы он гордился своими славяно-русскими корнями. В отличие от Маркса Бакунин всегда осознавал важность национальной и культурной идентичности. «Господин Маркс так же совершенно недооценивает очень важный элемент в историческом развитии человечества: темперамент и исключительность каждой расы и каждого народа, темперамент и характер, которые сами по себе являются, естественно, продуктами множества этнографических, климатологических, экономических, равно как и исторических причин, но которые будучи однажды данными, оказывают даже помимо и независимо от экономических условий каждой страны значительное влияние на ее судьбы, и даже на развитие ее экономических сил».⁶⁷

        Еще интереснее дела обстояли с Пьером-Жозефом Прудоном, собственно автором лозунга «Анархия – мать порядка». Американский историк  еврейского происхождения Д.Шапиро в 1945 году писал: «Прудон всегда склонялся  к антисемитизму, он считал евреев основной причиной бед своей нации и  связывал с ними все группы и всех людей, которых он ненавидел… Антисемитизм всегда и везде был лакмусовой бумажкой для расизма, разделение человечества на стерильные и творящие нации, привело  Прудона к тому, что он объявил  негров низшей ступенью в расовой  иерархии. Во время Гражданской Войны  в США он симпатизировал Югу и  считал, что в сохранении рабства  нет ничего плохого. Негры по Прудону  являются низшей расой, и доказывают существование неравенства между человеческими расами.⁶⁸

        После второй мировой  войны казалось, что возможность  синтеза национализма и анархизма  более невозможна. Ситуация изменилась только в 80-х годах. В Англии в 1982 году появилась так называемая Black Ram Group, которая издала один единственный выпуск своего журнала и просуществовала около года. Как и все современные анархисты, они выступали против дискриминации по половому и расовому признаку. Но при этом мировоззрение данной группировки было коктейлем из анархизма, нео-язычества и фёлькише. «Псевдо-национализму» основанному на гражданстве, они противопоставляли народнический национализм. Символом Black Ram Group была «анархия», вписанная в свастику. По мнению английских национал-анархистов 80-х годов национал-социалисты украли многие символы и принципы у фёлькиш движения и прав на них никаких не имеют. Так же они обрушились с критикой на марксистов, обратив свои взоры к раннему социализму, связанному с такими понятиями как национальность, почва и культура.

        Гораздо более заметным явлением оказались испанские Bases Autonomas (Автономные ячейки). В 80-х годах XX века они изменили лицо испанского неофашизма. Одними из первых в Европе басисты отказались от иерархической пирамидальной структуры организации. Однако, собственно национал-анархизм как таковой возник лишь в 1990х в среде Новых Правых. Во многом это было развитием концепции «leaderless resistance». Одними из интеллектуальных предшественников считается Юлиус Эвола с его концепцией аполитеи.

        Основная мысль заключалась в децентрализации общества и создании этнически однородных сообществ единомышленников. Идеологами движения являются Трой Саузгейт (Англия), Питер Топфер (Германия) и Ганс Кани (Франция). Современные иерархии, созданные государством и капиталистической системой считаются репрессивными, которым противостоят коллективы, организованные на этнической основе. Ганс Кани во Франции начал широко использовать термин «национал-анархизм» в начале 1990х. В это же время зеленый анархист Ричард Хант, порвал со своим традиционным окружением и начал издавать журнал Alternative Green (Альтернативные Зеленые), в котором затрагивал такие темы как экофашизм, за что естественно начал подвергаться массовым нападкам со стороны бывших «соратников».

        Основным же современным  идеологом национал-анархизма считается  Трой Саузгейт, бывший член штрассерианского крыла Британского Национального  Фронта и Международной Третьей  Позиции. С конца 90х он активно  работал над разработкой национал-анархистского  мировоззрения. В своих публикация Саузгейт выступает за «политическую, социальную и экономическую децентрализацию. Другими словами мы хотим увидеть  позитивную нисходящую тенденцию, при  которой такие бюрократические  концепции как ООН, НАТО, ЕС и Всемирный  Банк и даже такие нации-государства как Англия и Германия будут демонтированы и заменены автономными сообществами-деревнями».⁶⁹

        В экономическом  аспекте национал-анархисты симпатизируют малому бизнесу и рабочим кооперативам. Большим почетом пользуется такая экономическая теория как дистрибьютизм, созданная известным английским писателем Г.К. Честертоном.

        Национал-анархисты являются расовыми сепаратистами. То есть считают, что смешение культур и рас уничтожает их уникальность и приводит к гибели цивилизаций. Но расовое разделение не означает межрасовой ненависти. Как раз наоборот разделение расовых и культурных групп поможет выжить малым народам и поможет сохранить расовое разнообразие на планете. «Наша концепция «национального» не имеет никакого отношения к территории, но к расовой идентичности, которая является естественной для всех народов», «мы просто хотим, что бы у нас было наше жизненное пространство, где бы мы могли жить согласно нашим принципам» (Трой Саузгейт). То есть национал-анархисты выступают за «автономные зоны», организованные на основе расовой и культурной идентичности. Каждое сообщество сможет самостоятельно выбирать себе экономическую и политическую структуру, если конечно не будет мешать другим сообществам.

        В России первым, кто  назвал себя национал-анархистом был, пожалуй, Михаил Судаченков из Тулы. Бывший исполнительный секретарь Тульского  Союза Анархистов в середине 90-х  создал Союз национал-анархистов и  издавал газету «Русский путь». На тот  момент НА идея развития не получила и  сейчас Судаченков является атаманом Тульского куреня Запорожского Казачьего  Войска.

        Иначе обстоят дела в Украине, там всегда существовали национал-анархистские тенденции. Следует отметить «Бриколаж» – интеллектуальный проект украинских «новых правых» и национал-анархистов. В лучших традициях все того же Махно они являются анти-расистами и используют термин национал-антифа, что не исключает трогательной русофобии, столь типичной для антифа и анти-расистов всех мастей.

        Национал-анархизм в  современном виде движение очень  молодое. Движение, вызывающее множество  споров по всему миру. В любом  случае стоит понять, что национал-анархизм имеет к мейнстримовому анархизму  примерно такое же отношение как  социал-демократия к национал-социализму.

        При этом многие сторонники классического анархизма считают, что распространение национал-анархистского мировоззрения приведет к полному разброду и шатанию в идеологии.⁷⁰ Логическим следствием такого отношения явилась глубокая теоретическая пропасть в национальном вопросе.Сегодня происходит смена эпох, слом старых понятий и замена их новыми, непривычными нам. Речь идёт о глобализации. Дело в том, что сегодняшний мир настолько стал более доступен для людей, что мы запросто можем за одни сутки посетить несколько континентов, не выходя из квартиры можем общаться с людьми из десятков различных стран. И всё это - следствие глобализации. Процесс стирания границ и сближения людей разных стран шагает по планете. Переть против него мне не представляется разумным - так как только в общем, едином мире возможна анархия, только в таком мире может быть по-настоящему свободен человек и побеждено государство. И ведь государство неизбежно должно умереть в глобализующемся мире.

        Но, вот в чём  беда, одновременно с процессом глобализации идёт процесс глобализма, претворимый  в жизнь сверху. Да, этот процесс  так же стоит на пути уничтожения  государств (многие политологи и философы считают, что глобализм уничтожает государства в принципе, что данный процесс должен привести к смерти национальных государств не создав в  замен единого государства, хотя, мне данное положение не видится  таким безапелляционным, так как руководящие круги США врядли согласятся создать единый мир без единого, своего, правительства).

        Но... такой процесс (глобализм) вызывает естественную реакцию  неприятия у ряда людей, которые  не хотят становится частью всемирной  фабрики. К этому числу относятся  все те, кто называет себя либертариями, анархистами.⁷¹

        Вопрос отношения  анархистов и глобализма рассмотрен будет в другой раз, сейчас же мы рассмотрим такое явление как анархо-национализм.

Конечно, такое понятие является неприемлемым с точки зрения ортодоксального анархизма, но ведь анархизм достаточно пластичен и от того включает в себя и более спорные течения (вспомнить тех же анархо-капиталистов, анархо-демократов, онтологических анархистов, ведь, как к ним не относись, но они реально существуют).

        Таким образом можно  сказать, что термин "анархо-национализм" в скором времени может войти в обиход наравне с другими по всей видимости, из-за того, что анархисты националистического толка возникают тогда, когда у национального государства начинаются серьёзные проблемы и его начинают поглощать соседи и иностранный капитал.

        Рассмотрим проблему более внимательно на примере России. Сегодня страна переживает очень тяжелую эпоху: засилье иностранных производителей, почти полное отсутствие своего производства. 
Любой анархист четко знает, что его главные враги - это государство и капитализм, так же считает и националист. Но, националисты стоят за национальную исключительность, стоят за защиту национальных интересов, за освобождение российского рынка труда от засилья иностранных рабочих. 
Кроме того, анархистов так же как и националистов раздражает перспектива стерилизации культуры, перспектива её форматирования и превращение в нечто аморфное.

        В этой связи сегодня  нередко можно видеть, что анархисты  в России (всё чаще), а так же потенциальные анархисты, сторонники антиавторитарных взглядов, всё чаще говорят что в равной степени  хотят смерти государства и капитализма, а так же очищения территории России от миллионов приехавших на заработки  иностранцев. Причем хотят: сначала  избавиться от иностранцев, а после уничтожить государство.

        Почему хотят избавится  от приезжих: так как по мнению многих, эмигранты лишают россиян рабочих  мест, сбивают нижнюю планку заработной платы, а так же способствуют процессу нигилирования русской культуры и замены своей, вытесняют россиян  с их территории, проще говоря способствуют процессу смерти русского этноса.

        По мнению анархо-националистов, сначала надо сделать сегодняшнюю  жизнь более достойной, чтобы  жители России почувствовали себя людьми, чтобы очнулось сознание людей, а  потом уже можно будет говорить об уничтожении государства.

Таким образом, можно сказать, что анархо-национализм стоит за:

1. Уничтожение государства
2. Уничтожение капитализма
3. Сохранение национальной самобытности
4. Сохранение генофонда нации
5. Сохранение национальной культуры.
6. создание анархических коммунальных сообществ по национальному признаку.

        Это только краткое  освещение проблемы национализма в  свете современного анархизма и  процессов глобализации и глобализма. 
 
 
 
 
 

Параграф 2 Атомизация общества и социальная самоорганизация 

       Классический  анархизм не только возможен, но и непременно настанут те времена, когда анархизм станет главенствующей идеологией мирового порядка. Такие времена настанут, когда будут стерты с лица земли  все государственные границы, государство, пусть даже общемировое станет анахронизмом и потребность в нем исчезнет – все это становится ясным после изучения политических практик идей анархизма. Однако во имя сохранения данной идеологии, и её дальнейшего развития, необходимо максимально переработать классический вариант анархо-коллективизма в условиях современного мира для его взаимодействия с государством. Данное новообразование можно условно обозначить как «Анархо-этатизм». Проще говоря, это анархизм под контролем государства. Данная связка уже достаточно долго существует в европейской политико-экономической жизни, хотя и под другим названием, а именно «Social self-organizing» - Социальная самоорганизация.⁷² Этот процесс уже несколько последних лет активно обсуждается на анархистских интернет-форумах.

       Для объяснения данного феномена необходимо привести следующую таблицу: