Историография истории Русской Православной Церкви в XX веке

Как справедливо отмечал в своей  докторской диссертации В. П. Сидоров, « Церковь незримыми нитями связана  со всеми сторонами жизни общества и не может самоизолироваться  от общества и государства. Поэтому  ее практическая деятельность включает в себя целый ряд социально  значимых функций, накладывающих заметный отпечаток на общественный статус Русской  Православной Церкви. Перед Православием сегодня стоит насущная задача обретения  созвучной духу времени социально-политической парадигмы, предполагающей применение христианской шкалы ценностей к анализу различных социально-политических явлений».⁴³ Высказанное в 1996 году пожелание философа нашло свое воплощение в принятых на Архиерейском Соборе 2000 года «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви», дающих оценку многогранному спектру церковно-государственных и церковно-общественных отношений.

5. Анализ имеющихся, исследований  позволяет отметить, что ни одно из них не ставило своей целью комплексное изучение проблем, поднятых в настоящей работе. Фрагментарно их затрагивали многие авторы, однако ни один из них не решал задачи изучения одновременно центрального и регионального компонента на материалах столь сложного и большого региона, где центральное и региональное оказывается тесно переплетенным, тем более за такой большой исторический отрезок времени: Между тем, именно изучение поднятой, проблемы во всем ее многообразии позволит достаточно полно понимать процессы,, происходившие в истории Русской Православной Церкви в 1943-2000 годах, будет способствовать лучшему пониманиютого, какое место Церковь занимает в российских государстве и обществе сейчас, в начале третьего тысячелетия.

Указанные выше исследования, книги, статьи позволяют рассмотреть обозначенную тему диссертации достаточно объемно, именно в плане трех составляющих: церковно-государственных отношений, внутрицерковной жизни, взаимоотношений Церкви с советским и постсоветским обществом в период 1943-2000 гг., по материалам Центральной России.

ГЛАВА 1. РУССКАЯ РАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ  В ПОСТСОВЕТСКОЙ РОССИИ

1.1. Возрождение монастырей, приходов, и религиозного образования,

социального служения Церкви

1990-е годы - сложнейший и противоречивый  период в жизни не только  Русской Православной Церкви, но  и России в целом. События  1991 года, закончившиеся развалом  Советского Союза и создание  новой формы государственного  управления в России в 1993 году  поставили Российское государство  и общество в совершенно новые  исторические условия. Сегодня  сложно давать объективную оценку 1990-х - слишком недалеко отстоят  они от нас. Однако это не  значит, что не нужно их рассматривать.

Для Русской Православной Церкви 1990-е  годы - время, когда дважды ей пришлось делать выбор, какую форму государственной  власти в России она поддерживает. Взвешенность и осторожность решений  Святейшего Патриарха Алексия II способствовали тому, что Церковь безболезненно пережила события и 1991 и 1993 года.

1990-е годы — также время,  когда дважды менялось Российское  Законодательство о религии - в 1990 и 1997 годах. Перемены в  законодательстве способствовали  росту числа православных приходов; начинают появляться и первые  монастыри. Поддержка Русской  Православной Церкви со стороны  первого Президента РФ Б.Н.  Ельцина обуславливала быстрые  темпы открытия новых религиозных  общин.

13 мая 1990 года скончался Патриарх  Пимен. Последние годы он, в  силу болезней, не мог уже уделять  много внимания вопросам собственно  церковного управления. Из трех  кандидатов - митрополита Киевского  и Галицкого Филарета, митрополита  Ленинградского и Новгородского  Алексия и  митрополита Ростовского  и Черкасского Владимира —  Поместный Собор Русской Православной  Церкви 1990 года избрал Патриархом  Московским и всея Руси митрополита  Алексия. Избранный Собором Святейший  Патриарх Алексий  принял  на  себя бремя управления Церковью  в трудный период. Налицо была  «неготовность сложившихся норм  церковной жизни к, разительным переменам, происходящим в государстве, сознание духовенства отставало от стремительных перемен  в  сознании общественном». ⁴⁴ Все изменилось  с избранием нового Патриарха.

Еще до своего  избрания Патриархом митрополит Алексий отмечал важность перенимания опыта западных Церквей, говорил о том, что знакомясь  с социальной деятельностью Церквей  в США и в ФРГ, он с доброй завистью завидовал каждому приходу, который вокруг храма имеет множество  подсобных помещений: библиотеку, залы для вне богослужебных занятий  с различными возрастными группами; специальные помещения для заботы о пожилых и одиноких- людях.

С его избранием началась повсеместная активизация деятельности Церкви, ставшая  возможной благодаря судьбоносным изменениям в стране.

Очередным свидетельством укрепления самостоятельности  Церкви стало открытие православной классической гимназии в Москве и  письмо Патриарха Алексия Председателю Совета по делам религий Ю. Н. Христораднову  с требованием отменить регистрацию  духовенства Советом и его  уполномоченными.

31 августа 1990 года Патриарх Московский  и всея Руси Алексий Второй,  как  Предстоятель Русской   Православной  Церкви  и  народный  депутат СССР, вышел с обращением  к Председателю Совета Министров РСФСР И. С. Силаеву. С этим письмом он препровождал списки храмов, монастырей; и  церковных  строений  епархий  на  территории   Российской Федерации,  которые ссылаясь, на просьбы епископата и мирян,  просил вернуть в собственность Церкви. В этом же обращении Патриарх говорил о том,- что в связи с тем; что возвращаемые Церкви здания, как правило, находятся в аварийном состоянии, необходимо долевое участие государства и российских и зарубежных общественных организаций и фондов в финансировании восстановительных работ.⁴⁵

Количество церковных, зданий, обозначенных в; приложении к обращению, было разным в различных областях России. Например, в Рязанской епархии просили: передать 20 церковных зданий (для сравнения — в Саратовской одно здание).

Уже в 1991 году Русская Православная Церковь имела более 12 000 приходов 11;7 монастырей; 2 духовные академии, 7 духовных семинарий, 72 духовных училищ, 4 регентские школы; 1 аспирантуру.⁴⁶ Начался активный процесс открытия  и реставрации, поруганных  в годы  советской власти православных святынь — храмов и монастырей.

В 1993 году, с одной стороны, наблюдался приток в храмы все большего количества людей, с другой - жизнь епархий  в материальном плане становилась  все тяжелее. В своем отчете в  Патриархию, в 1993 году архиепископ Амвросий отмечал: «рабочий народ, трудящийся на предприятиях и помогавший своими пожертвованиями  восстановлению храмов, оставлен без  средств к существованию. Однако хотелось бы отметить, что, несмотря на весь трагизм ситуации, народ от Церкви не отходит, а местные власти пока изыскивают возможности как-то контролировать ситуацию и помогать обездоленным».⁴⁷

Необходимо отметить, что с 1990 по 1993 год наблюдался резкий рост количества людей, желающих креститься, венчаться, отпевать своих усопших родственников. В 1989 году в храмах Ивановской епархии  было совершено: 25394 крещения, 505 венчаний, 12298 отпеваний (из них очных 4120, заочных 8278); в 1990 году 36354 крещений, 1208 венчаний, 12003 отпевания (из них очных 2496, заочных 9507); в 1991 году 34188 крещений, 902 венчания и 16390 отпеваний (из них очных 2558, заочных 13832). Для сравнения: в 1968 году в Ивановской епархии было совершено крещений 6453, венчаний 58, отпеваний надгробных 1611, отпеваний заочных 8578.⁴⁸

Такое резкое возрастание числа  людей, желающих креститься и венчаться, объясняется тем, что после 1988 года и даже несколько раньше, в общественном сознании начали происходить значительные перемены во взгляде на Церковь, религию, верующих. Верующих перестали считать  неполноценными людьми, они получили возможность открыто исповедовать свои убеждения, не опасаясь того, что последствием этого будет ущемление их гражданских прав и свобод. Большая часть людей, которые боялись креститься во  время гонений на Церковь, крестились в период с 1989 по 1992 год.

Уже в 1993 году наблюдается некоторый  спад в количестве совершаемых в  храмах Ивановской области крещений - 18695, при сохранении числа венчаний (1409) и отпеваний (14056).⁴⁹ Этот спад объясняется как раз тем, что большинство ранее некрещеных уже крестились к этому времени, а также, где-то с 1993 года, начали отходить от Церкви те, кто шел в нее не поселению сердца, а отдавая дань моде.

К концу 1997 года в Ивановской епархии  имелось 4 монастыря, 8 монашеских общин  и свыше 160 приходов. В 1998 году число  монастырей возросло до 10, за счет реорганизации  монашеских общин.⁵⁰

Такой же процесс духовного возрождения  отмечался, например, во Владимирской и Костромской епархиях. В 1999 году в Костромской епархии было открыто 180 храмов, налаживалась монашеская жизнь  в девяти монастырях.⁵¹ Из костромских монастырей необходимо особо выделить Ипатьевский и Богоявленско — Анастасьин города Костромы. Последний стал для епархии духовным центром, в сердце которого находится великая святыня - Феодоровская икона Пресвятой Богородицы. В зданиях этой древней обители, кроме самого монастыря, расположились: приют для девочек-сирот, богадельня для престарелых, службы епархиального управления, семинария, телестудия «Преображенье» и другие епархиальные структуры.⁵² Буквально из руин встал Чухломский Авраамнево-Городецкий монастырь.⁵³

Быстрый рост церковной инфраструктуры требовал роста административного  аппарата в епархиях. Во Владимирской епархии на начало 1999 года имелось 18 монастырей, разделенных на 6 монастырских благочинии,⁵⁴  действующие храмы были разделены на 16 благочинии, которые, в свою очередь были разделены на 5 округов.⁵⁵ Впрочем, роль и значимость благочинных зависели исключительно от управляющего епархией. Например, в Ивановской епархии в 1990-е годы благочинные практически ничего не значили, их должность была ни к чему не обязывающей, «декоративной», хотя и почетной.

Необходимо также указать и  на то, что во всех происходящих в 1990-е  годы процессах реставрации православных храмов и монастырей (а в последние  годы и строительства новых), весьма значительную роль играли конкретные личности - как церковные, так и  государственные деятели.

В ведомственном реестре некоммерческих организаций Управления Федеральной регистрационной- службы, по Тульской области находятся сведения о зарегистрированных в период с 1998 по 2000 гг. 193 православных религиозных организациях в г. Москве за период 1990-2000 гг. было зарегистрировано 237 православных религиозных организации.

Говоря о фактах ликвидации религиозных  организаций, необходимо отметить, что  речь не шла о закрытии действующих  храмов, а о ликвидации юридических  лиц, как правило, не имеющих даже непригодного к функционированию молитвенного здания и не осуществляющих уставной деятельности, либо проводящих под  видом Православной Церкви дискредитирующую ее деятельность. Иногда инициаторами ликвидации таких религиозных организаций  выступали сами епархии.

В 1990-е годы в епархиях отмечался  процесс не только восстановления старых, но и строительство новых храмов. За 1990-е годы в Ивановской епархии  построены храмы в честь иконы  Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в г. Иваново на месте ранее  взорванного храма, Иоанно— Богословский храм в Сухово-Дерябихском микрорайоне  г. Иваново, храм святого благоверного князя Александра Невского в г. Родники, храм преподобного Сергия в г. Кинешме, храм на территории завода в г. Фурманове, храм в честь Новомучеников Российских в мужской колонии общего режима в поселке Талицы, храм в честь  иконы Божией Матери «Утоли моя печали» в мужской колонии строгого режима в поселке Талицы, храм — часовня в честь великомученицы Анастасии Узорешительницы в женской колонии общего режима в г. Иваново. Построено много часовен, в том числе и в г. Иваново.

Вскоре после 1000-летия Крещения Руси Православная Церковь в России оказалась в новых исторических условиях. Российский Закон о свободе  вероисповеданий, вступивший в действие 25.10.1990 года, открыл для Церквимного  возможностей.

Широкие возможности, открывшиеся  перед Церковью, отразил Святейший  Патриарх Алексий II в. слове, сказанном в день его интронизации. В том числе говорил он и о проблемах религиозного образования и духовного просвещения: «Памятуя о своей обязанности научать истине Христовой и крестить во Имя Его, мы видим перед собой необозримое поле катехизаторской деятельности, включающей создание широкой сети воскресных школ для детей и взрослых, обеспечение духовного возрастания. С благодарением Богу мы отмечаем, что перед нами открываются новые пути и средства для развития нового духовного просвещения в самых различных кругах нашего общества. Мы сознаем, что движение к этим целям потребует от нас увеличения числа духовных школ,

См.: «Нужно много молиться, много  трудиться и делать добро людям». С. 29-30. ² См.: Благовест. Кострома. 1999. № 6 (48). С. 2. См.: Владимирская епархия. Информационный бюллетень. 1999. № 1 (1). С. 14.

227

углубленного  духовного образования будущих  пастырей, развития столь славной  в прошлом отечественной богословской науки»¹.

Вскоре после интронизации Патриарха  Алексия ІГ началась, активизация* деятельности Церкви в сфере религиозного образования и духовного просвещения. Решением^ Священного Синода от 30-31 января 1991 года⁴ был образован Отдел Московского Патриархата по религиозному образованию- и катехизации, председателем которого стал игумен Иоанн (Экономцев)¹. Деятельность отдела осуществляется по следующим основным направлениям: религиозное образование в воскресных школах всех типов при религиозных организациях РПЦ; дошкольное православное воспитание в детских садах и яслях; образование в православных гимназиях и лицеях (с 1998 г. действует совет' директоров, православных средних учебных заведений Москвы и Подмосковья); образование в высших православных учебных заведениях, занимающихся- подготовкой православных педагогов и катехизаторов, а таюке православных специалистов в области науки и культуры.