Историография истории Русской Православной Церкви в XX веке

Без сомнения слова Президента России относятся и к столь важной сфере государственной деятельности, как государственно-церковные отношения.

1990-е годы были бурными и  революционными и для них; однако, в современной России созданы  все предпосылки для создания  стабильности в этой сфере,  развития ее в условиях ежедневного  квалифицированного труда, как  со стороны представителей Церкви, так и со стороны представителей  государства.

Можно констатировать, что Русская  Православная Церковь играет все  большую роль в жизни российского  общества, оказывая благотворное духовное влияние на позитивное развитие многих общественных процессов. Несмотря на то, что сама она находится в крайне стесненном материальном положении, Церковь  находит возможность и для  оказания поддержки социально незащищенным слоям общества, хотя, на сегодняшний  день, и в достаточно скромных объемах.

¹ Послание Президента России Владимира Владимировича Путина Федеральному Собранию РФ // Российская газета. 2001. 4 апреля

262

 

Открываются церковные социальные учреждения, такие, как приюты, 
дома престарелых, организуются различные благотворительные акции. Не 
становясь частью государственной системы, Церковь начинает играть в 
жизни общества столь значительную роль, что многие видные церковные 
деятели награждаются правительственными наградами.

Широкомасштабные  мероприятия,  проводимые Церковью,  привлекают  к себе внимание общественности.

Одновременно нельзя не отметить, что «провал на выборах всех, так  называемых православных партий ясно доказывает невозможность для какой-либо общественной силы пытаться опереться  на авторитет Церкви, одновременно игнорируя церковные установления, отказываясь от принципа церковной  дисциплины»¹.

1.) Таким образом, благотворные  для Церкви перемены в российском  законодательстве в 1990-е годы  означали государственное признание  полезности ее социальной и  просветительской деятельности, дали  законные основания для массового  открытия новых храмов и монастырей. В то же время российский  закон о религии 1990 года, разработанный  в противовес союзному и не  учитывавший объективных реалий  религиозной жизни, открыл возможность  широкой проповеди для представителей  религиозных новообразований, зачастую  деструктивного характера. Вызванные  этим многочисленные проблемы  были преодолены далеко не  сразу после принятия в 1997 году  Федерального Закона «О свободе  совести и религиозных объединениях».  Частично они сохраняются и  в настоящее время.

2.) Несмотря на это, можно говорить  о том, что 1990-е годы —  уникальное время в истории  церковно-государственных отношений  в России. Впервые после Петра  1 Русская Церковь стала по  настоящему свободна от государственной  опеки. Впрочем, возможно это  связано с тем,

¹ Кирилл, митрополит. Вызовы современной цивилизации. Как отвечает на них Православная Церковь? М., 2002. С. 117

263

 

что Российскому  государству в 1990-е годы было просто не до Церкви. Политические потрясения, необходимость сохранения территориальной  целостности Российской Федерации, сопряженная с военными действиями в Чеченской республике, переход  от социализма к дикому капитализму, быстрое разделение общества на сверхбогатых и нищих, передача больших властных полномочий на места — все это* способствовало тому, что государству  было не до церковных проблем. Кроме  того, в определенном смысле можно  сказать, что Церковь использовалась новым российским руководством как  один из свидетелей его легитимности.

3.) Когда политическая ситуация  в России стабилизировалась, государство  начало уделять более пристальное  внимание и религиозной ситуации. На сегодняшний⁸ день можно говорить о том, что она уже находится под государственным контролем, только роль Совета по делам религий и егої уполномоченных- на* местах, выполняет Министерство юстиции и его территориальные органы. Однако налицо положительные перемены по сравнению с советским периодом. Государство не вмешивается в кадровую политику религиозных объединений, никак не ограничивает свободу совести, оказывает поддержку социально значимым церковным программам.

§ 3. Постсоветское общество в России и Русская Православная Церковь

1990-е годы - особый период в  церковно-общественных отношениях  в России. В ситуации, когда крах  коммунистической идеологии привел  к идеологическому вакууму, а  свобода слова обернулась пропагандой  вседозволенности и порока, общество нуждалось в новом объединяющем стержне. Большие надежды возлагались на Русскую Православную Церковь, однако в высшей степени наивным было полагать, что Церковь, которая чудом выжила в годы гонений, лучших членов которой казнили, заключали

264

 

в тюрьмы и лагеря, ссылали и всячески ограничивали в правах, в одночасье сумеет стать  силой, способной объединить нацию  на новых началах. Многие ждали от Церкви чуда, но чудом было уже то, что Русская Православная Церковь  после таких тяжелых испытаний, вообще смогла возродиться. С середины 1990-х годов общественное отношение  к Церкви начинает меняться.

Более 60 % жителей России в 2000тоду считали  себя верующими. Это показал опрос  независимого исследовательского центра РОМИР, результаты которого были предоставлены  ИТАР-ТАСС.

Согласно опросу, 60,1 % россиян исповедовали ту или иную религию, а 26,9% опрошенных людей считали себя неверующими. Убежденных атеистов среди жителей  России, согласно данным опроса, 4,4 %, а 8,6 % граждан затруднились ответить на данный вопрос.

По мнению 55 % участников опроса, религия  дает адекватные ответы по проблемам  морали и нравственности. Не согласны с таким утверждением 23' % граждан, а 22 % россиян затруднились дать ответ  на вопрос. На все вопросы семейной жизни, по мнению 42,4 % опрошенных, религия  дает адекватные ответы. Не считали  так 34,7 % россиян, а 22,9 % респондентов затруднились ответить. Менее всего россияне были склонны искать в религии ответы на вопросы о социальных проблемах, стоящих перед Россией. Только 17,7 % респондентов полагали, что религия  может предоставить такую возможность. Не считали таким образом 53, 1 % опрошенных, а 29,2 % россиян затруднились с ответом .

В ходе общественных дискуссий и  разрешения конкретных ситуаций сложились  различные формы общественного  отношения к Церкви.

Во-первых, выделились так называемые «ревнители», которые боролись с  экуменизмом, противопоставляли себя либеральной, на их взгляд, иерархии, придерживались крайне правых политических взглядов. Эта  группа,   включающая  как  клириков,  так  и  светских  деятелей,   как

¹ http://www.pravoslavie.ru/news/vera0902.htm

265

 

правило, и сейчас действует в рамках Церкви, но нередко оказывается на грани  раскола.

Во-вторых, в полемике с первыми  определились «нецерковные либералы», интересующиеся церковными проблемами и толкующие их в средствах  массовой информации в силу собственного их понимания. Эта группа, состоящая  в основном из творческой интеллигенции, (отдельные представители которой  в 90-е гг. перешли в клир), весьма малочисленна, но по сей день играет большую роль в формировании общественного  мнения о Церкви. Особую группу составили  внутрицерковные и примыкающие  к ним светские общественные движения, борющиеся за нравственное возрождение  России.

При этом основная часть общества, в» целом мало религиозная, или религиозно-индифферентная, недостаточно осведомлена о церковной  жизни, и ее отношение к Церкви* складывается во многом под влиянием сиюминутных впечатлений. Как отмечал профессор Санкт-Петербургской Духовной академии протоиерей Владимир Сорокин, особенностью нашего времени является то, что в* Церковь пришло много новых людей, порою с комсомольским, партийным, профсоюзным прошлым. Они... «не ощущают себя полноценными православными, если рядом не находят врага, еретика. И в жизни церковной наблюдается такое нагнетание, поиск противостояний: экуменист - ревнитель канонов, консерватор - либерал, монах - белый священник».¹

Среди крайних право-консервативных групп в церкви необходимо особо  выделить группировку, идеологом которой  является К. Ю. Душенов, а рупором - газета «Русь Православная». Они позиционируют  себя в качестве последователей митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева). К. Ю. Душенов пишет о нем так: «Активная церковно-публицистическая деятельность митрополита Иоанна в 1992-1995 годах приобрела исключительно важное значение. Заговорив открыто и нелице-

¹ См.: Под одну гребенку... // Православный Санкт-Петербург. 1999. № 10 (88) С.З.

266

 

приятно о самых жгучих проблемах* Российского  общества,, он с удивительной быстротой превратился в; живой символ Русского Духовного возрождения^, бесспорного нравственно-религиозного лидера патриотических сил»¹. По мнению^ К. Душенова «это* не могло< не вызвать раздражения и озлобления могущественной* церковной номенклатуры, потому что нарушало тот баланс сил который позволял ей^; оставаться хозяйкою положения в Церкви независимо от потрясений, переживаемых страной и рядовыми верующими»².

Выпускаемая Душеновым газета «Русь- Православная» продолжает выходить под грифом: «Издается; по* благословению  митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна» несмотря; на то, что митрополит Иоанн умер в 1995 г.,.аСанкт-Пётербургскую*епархию возглавляет  митрополит Владимир (Котляров). Это издание отмечено крайне критическим: отношением» к церковношиерархиИіРПЩ- что; признает исам Душенов;. Дляй •иллюстрации* можно привести; несколько цитат из «Русш Православной», автором которых является уже не сам главныйредактор:

• «Совершенно ясно, что пока зараза либерализма и вероотступничества,охватившая часть высокопоставленных церковных иерархов, плюс братание= с еретиками, не будет искоренена, надеяться на истинное возрождение Православной России бесполезно»³;
• «Наши церковные руководители не готовы отстаивать перед государственной властью интересы своей русской паствы»⁴;
• «Политику московского священноначалия в отношении к экуменизму, церковному либерализму, и иным формам современной апостасии лучше всего можно описать известной пословицей: шаг вперёд, два назад..

¹ Душенов К.Ю: Молчанием предается Бог. СПб., 2000:- С. 21.

² Тамже.

. ³ Русь Православная: 2001. №11-12. С. 4.

⁴ Русь Православная. 2001. № 11-12. С. 1.

⁵ Русь Православная. 2002; № 1-2. G. 3.

267

 

—-       «Если  мы   будем; знать,   что   творится   на   самом   деле   среди , 
■ иерархов, и лжеиерархов, то    мы тоже будемо бодрствовать и молиться, за 
исправление путей наших»¹; _s

- «Истерика жидовствующих демократов  достигла;таких размеров, что со  стороны, могло показаться будто  в России уже началась полномасштабная  гражданская война»².

Цитаты говорят сами, за себя и  показывают основные идеи издания- и  тех, кто за ними стоит. Деятельность этой группы провоцирует в, Церкви раскол «справа», т. е. под видом возрождения  истинно православных ценностей.

Другие группы так называемых «ревнителей» придерживаются близких взглядов. Как  правило; они считают монархию единственным; возможной формой правления, выступают  за- канонизацию Г. Распутина, царя* Иоанна, Грозного,   а   некоторые   даже   за   церковное* прославление   Иосифа   Виссарионовича Сталина.     •■ ,.'■./■•;

В 1990-е годы знаменем этого течения  было движение за прославление Церковью царственных мучеников - императора Николая II и его семьи. Протоиереи Владимир Сорокин так писал об этом: «вопрос канонизации царской семьи, медленно,, но верно созревает. Не нужно истерии вокруг. Образ царя не та фигура, вокруг которой нужно кричать. Перед ним надо благоговеть, рассуждая^ спокойно и трезво., Почитайте, молитесь, изучайте, документы, собирайте конференции, служите панихиды, но не нарушайте церковных канонов»¹. Прославление святых царственных страстотерпцев состоялось на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2000 года.

Впрочем, по мнению профессора СМ. Усманова, _;«укрепившие свои позиции «идейные монархисты» в самой России оказались разочарованными; итогами общецерковного прославления царя-мученика. Николая II.

¹ Русь Православная. 2002. №3-4 .С.1.

² Русь Православная. 2002. № 5-6 . С.4.

'■':■■■■•■■ 268

 

г 

Они собирались возглавлять и направлять ожидаемую  волну народного энтузиазма, в этом смысле их надежды явно не оправдались»².

Митрополит Смоленский и Калининградский  Кирилл, говоря о крайне правом течении  в православной общественности, отмечает, что чаще всего роль наиболее непримиримых воителей за чистоту православия  присваивают себе люди еще вчера пребывающие за оградой Церкви. Это вчерашние атеисты, нередко комсомольские работники. Человек, бывший до своего обращение неверующим, имевший почти языческие понятия о допустимости блуда, прелюбодеяния, винопития и прочего, вдруг входит в Церковь. Но себя изменить в соответствии с нравственными нормами Православия трудно, намного легче защищать Православие от внешнего врага, зачастую надуманного. И чем менее преуспел человек в борьбе с самим собой, тем сильнее будет его натиск, обращенный вовне. Наверняка, могут существовать и другие поведенческие модели. Например, из нашего общества никуда не исчезли силы, ненавидящие Церковь и боящиеся её авторитета. Эти силы обладают необходимыми финансовыми средствами и хорошо организованы. По мнению митрополита Кирилла, некоторые из наших «бескомпромиссных» воителей, готовые «защищать» Русской Православие вплоть до раскола церковного единства, действуют не без внушения антицерковных сил³.