Историография истории Русской Православной Церкви в XX веке

Нельзя не упомянуть в этой связи  и еще об одной проблеме - проблеме индивидуального идентификационного номера физического лица, вызвавшую  бурную полемику в самых широких  церковных кругах в конце 1990-х  не потерявшую свою актуальность и  в настоящее время. Введение знака  было призвано облегчить компьютерную обработку налоговыми органами   информации по физическим лицам.   Многих верующих смутило    і

¹ Под одну гребенку... // Православный Санкт-Петербург. 1999. № 10 (88). С. 3.

Усманов СМ. Монархическое  течение в постсоветской России: основные тенденции развития и противоречия // Церковь, государство и общество в истории России XX века. Материалы III Международной конференции. Иваново, 2003. С. 26.

Кирилл, митрополит. Вызовы современной цивилизации. Как отвечает на них Православная Церковь? М., 2002. С. 112-113.

269

 

то, что  личный ИНН может оказаться «числом  зверя - 666» о котором говорится в Апокалипсисе. Особенно смутило многих, что они сами должны были писать в налоговый орган заявления о присвоении им личного идентификационного номера.

Как ответ на возникшую панику последовало  послание Священного Синода Русской  Православной Церкви от 7 марта 2000 года: «Уважать чувства верующих. Хранить  христианское трезвомыслие». В послании говорится: «Пытающимся связать  идентификационные номера с «печатью антихриста» напоминаем, что в  святоотеческом предании такая печать понималась как знак, закрепляющий сознательное отречение от Христа... Вопреки этой традиции иногда утверждают, что технологическое воздействие  якобы может само по себе произвести переворот в сокровенных глубинах человеческой, души, приводя её к  забвению Христа. Такое суеверие расходится с Православным толкованием Откровения святого Иоанна Богослова, согласно которому «печать зверя» ставится< на тех, кто сознательно уверует  в него «единственно ради ложных его  чудес» (святитель Иоанн Златоуст). Никакой внешний знак не нарушает духовного здоровья человека, если не становится следствием сознательной измены Христу и поругания веры»¹.

Говоря о людях, создающих ажиотаж  вокруг проблемы ИНН, известный современный  богослов диакон Андрей Кураев пишет: «То они настаивают на созыве Собора, посвященного именно проблеме ИНН, то заранее обязуются не согласиться  с его решением, если оно их не устроит»². Однако протест Церкви против навязывания ИНН, по сути дела, состоялся. Сначала с бланков заявлений о присвоении «номеров» был убран штрих-код, а затем их заменили на анкеты. Однако в полной мере проблема не снята и сегодня.

Говоря об общественной группе нецерковных  или околоцерковных либералов, также  нельзя не заметить их негативного  отношения к церкви,

¹ Цит. По: Кураев А., диак. О нашем поражении. М., 2002. С. 334-335.

² Кураев А., диак. Указ. соч. С. 467.

270

 

зачастую  необъективные и тенденциозные  оценки. Например, Николай 
Митрохин, завершая свой обширный-труд «Русская Православная Церковь: 
современное состояние и актуальные проблемы» так резюмирует его: «за 
1990-е гг.» пишет: « Русская Православная Церковь упустила свой шанс 
вписаться в современный мир, стать одним из ключевых институтов 
формирующегося в России и . других государствах постсоветского 
пространства гражданского: общества. Она; все более становится реликтом; 
минувших веков (как. в, религиозном; так и в политическом отношении) и 
одновременно разлагается организационно, 'превращаясь в замкнутое и 
плохо управляемое сообщество религиозного значения. При 
антидемократическом направлении российской политики РПЦ может стать 
великой составляющей консервативно-государственной

националистической  идеологии. Однако, пока: её путь такой  же, как у других больших . исторических конфессий в Европе, - становиться  прибежищем для людей? с низким уровнем  образования и «традиционалистским» мировоззрением, выглядеть «пустым  местом» для*. среднего класса; превращаться в объект насмешек для интеллектуалов и • молодёжи; а главное. - быть наблюдателем и ■ критиком, но не участником текущих политических и  социальных процессов»¹.

Между тем реальность показывает, что «гражданское общество» в  либеральном понимании, по всей видимости, имеет весьма малые перспективы  развития в России в ближайшие  десятилетия, а число приходов Русской  Православной Церкви растёт с каждым годом. Церковь выступает как  непременный участник множества  значимых социальных и даже политических процессов, хотя политика не входит в  круг задач Церкви. Растет число  православных людей с высшим образованием и учёными степенями. В Москве большинство среди прихожан многих храмов составляет именно  интеллигенция.  Єреди  приходящих  в Церковь  много

Митрохин Н. Русская  Православная Церковь: современное  состояние и актуальные проблемы. М., 2004. С. 580;

271.

 

молодёжи. Если в католической Европе средней  считается семинария с 20 студентами¹, то для России средней является православная семинария, где очно учатся около 100 студентов.

Однако либеральные идеологи находят  «свои» факты, на. основе которых и  делают далеко идущие выводы. Тот же Н. Митрохин, говоря об источниках, на которых  он строил своё исследование, отмечает, что существенная их часть — это его устные интервью с различными священнослужителями или с так или иначе связанными с церковью людьми (фактически, зачастую автор- использует обыкновенные сплетни), а также материалы Интернета и СМИ (о степени достоверности многих из которых также можно говорить с большой натяжкой).

Так, например, Н. Митрохин пишет: «То, что по официальным данным именуется  приютом на 60 сирот Євято-Успенского женского монастыря в Ивановской области, в глазах бывшей насельницы выглядит так: «При общине, вспоминала Надя, жили дети разных возрастов, которые работали наравне со взрослымш Надежда рассказывала, как у неё разрывалось сердце при виде полуголодных детишек, вшивых, полубольных, живущих в полуподвальных комнатушках, похожих на чеченские зинданы. Однажды в монастыре появилась женщина с тремя малолетними детьми. Через некоторое время доведенную до сумасшествия женщину отправили в психушку (больные монастырю не нужны); а детей оставили. Они таскали бревна, мешки, уголь. Кормили их в лучшем случае горсткой каши на воде, а в худшем - скисшими огурцами, которые жалко было выбрасывать на помойку. Молока малолетние рабы, не видели»². Далее он пишет: «при интервьюировании журналом «Нескучный сад» руководителей православных детских домов все опрошенные в качестве примеров успешной» социализации своих выпускников заявили о том, что некоторые из них поступили в православные вузы, но никто не упомянул ни об одном

Беседа автора с Апостольским Нунцием в России архиепископом  Антонио Менини. ² Митрохин Н. Указ. соч. С. 299.

272

 

случаеучёбы в вузах светских»¹.

Между тем автор данного исследования лично: бывал в Свято-Успенском  женском монастыре с. Дунилово* о  котором идет речь и может засвидетельствовать, что воспитанницы в нем живут  в прекрасных условиях, гимназия имеет  государственную аккредитацию, многие из её воспитанниц поступили в  Шуйский государственный педагогический университет. Деятельность приюта получила высокую оценку бывшего губернатора  Ивановской области В. И. Тихонова. За деятельность по организации-данного  социального церковного учреждения настоятельница монастыря игуменья. Ольга (Соколова),, имеющая два высших светских образования, в 2004 году была награждена медалью ордена «За заслуги: -_v перед Отечеством» II степени;

Говоря об архиепископе Иваново-Вознесенском, и Кинешемском; Амвросии; Н; Митрохин называет его «одним из самых малообразованных архиереев РПЦ»^?. Между тем архиепископ; Амвросий является почётным профессором Шуйского государственного педагогического университета^,, является действительным: членом Международной академии гуманизации . образования. Все эти звания даны ему не Церковью, и не являются «покупными» (по существущей сегодня в России традиции приобретать различные почётные учёные звания и степени в новообразованных академиях за определенную денежную мзду). Архиепископ Амвросий пользуется высоким авторитетом в кругах самой, широкой,, в том числе научной общественности.

Другой либеральный автор, М. Жеребьятьев, рассуждая о степени доверия  жителей России к Русской Православной Церкви, делает следующее заключение: «На. сегодня доверие россиян^ к  РПЦ МП, регистрируемое с помощью  социологических: опросов, обусловлено  скорее, отрицательными величинами - неприятием действий, власти, банкротством

Там же. ~ Митрохин Н. Указ. соч. С. 231.

. 273

 

политиков, партий, идеологий. Церковь, отдающая предпочтение государственному церемониалу, и ставящая себя поверх «мелочей» -повседневных общественно  значимых инициатив, ощутимых каждым «малым сим», - вряд ли может рассчитывать на понимание обществом своей позиции  в долговременной перспективе»¹. По сути, игнорируя данные научных исследований, однозначно свидетельствующих о позитивном отношении населения к РПЦ; автор подставляет на их место собственные сомнительные предположения.

Примеры можно множить и далее, но это вряд ли имеет смысл. Либеральные  интеллектуалы видят в Церкви лишь то, что они хотели бы видеть, и рассчитывать * на изменение их позиции в лучшую сторону в  ближайшее время вряд ли.можно  рассчитывать.

Большую роль в современной церковно-общественной жизни играет движение за нравственное возрождение России. Оно находит  большую поддержку у Патриарха  и у виднейших иерархов Церкви. Митрополит Смоленский* и Калининградский  Кирилл отмечал: «Если нравственность уходит из жизни общества, то оно  превращается в волчью стаю, в банку  со скорпионами и люди начинают друг друга уничтожать. И никакие законы не помогают, никакие законы не работают, если уходит нравственное начало. И  когда мы говорим, что деньги нужно  вложить в бюджет, что бы повысить эффективность нашей правовой и  правоохранительной системы - то можем  весь бюджет туда направить, а общество будет волчьей стаей. Невозможно добиться нормальной жизни, совместной жизни людей без поддержания  нравственной составляющей. Мы можем  прогнозировать, что падение нравственности, прогресс бездуховности и вседозволенности на фоне глобализации способны привести к вырождению и, возможно, самоуничтожению человечества»¹.

Среди   основных  направлений   современного  православного* общест-

¹ Жеребьятьев М.Этатизм и автономизм в религиозной жизни постсоветской России //Диа-Логос Религия и общество. 2000-01. С. 111.

274

 

венного движения за общественную нравственность необходимо отметить борьбу против легализации  абортов, проституции, половых извращений, за целостность семьи, нравственное воспитание детей. Существует много  православных общественных организаций, трудящихся в данном направлении, как в Москве так и в регионах. В Москве, например, активно работает центр, «Жизнь», возглавляемый священником Максимом Обуховым, в г. Иваново — общественный центр «Колыбель», возглавляемый доцентом ИвГУ Е. В. Язевой.

Центром «Жизнь» в январе 2000 года была сделана попытка организовать центр защиты материнства, который, с одной стороны предоставлял имеющуюся информацию о пагубных духовных и физических последствиях аборта, а с другой оказывал ей материальную помощь. Деятельность центра увенчалась некоторым успехом, удалось удержать от аборта многих женщин, сохранив жизнь  десятков детей².

Большую работу в данном направлении  проводят известные московские священники - протоиерей Димитрий Смирнов, Владимир j Воробьёв, Владислав Свещников, Александр Шаргунов, Артемий Владимиров.³

Общественный комитет «За нравственное возрождение отечества», возглавляемый  протоиереем Александром Шаргуновым и объединяющий группу общественных деятелей, писателей и ученых, в 2000 году обратился с открытым письмом  к исполняющему обязанности президента Российской Федерации В. В. Путину.

Авторы открытого письма обращались к В.В. Путину «не просто как к  исполняющему обязанности президента России, но как к человеку, публично заявляющему о своей приверженности принципам государственности, патриотизма  и православия». По мнению членов Общественного  комитета, «охватившая страну нравственная катастрофа не

¹ Кирилл, митрополит. Вызовы современной цивилизации. М., 2002. С. 138-139.

² Защита материнства. / Ред. И.И. Белобородое. М.,2005. С. 19

См. например: Свешников  В. прот., Шаргунов А., прот., О Церкви России, нравственном мире. М., 1993; Спаси и Сохрани. М., 1996 и др.

275

 

имеет аналогов в отечественной истории... Нашим  соотечественникам прививается  отношение к самым страшным порокам  как к нормальному явлению. Плюрализм  все более означает равенство  добра и зла, свобода обернулась насилием над стыдом, разумом и  совестью».

В письме говорится о существовании  прямой связи между нравственным состоянием общества и криминогенной  обстановкой.

Открытое письмо завершал призыв к  Главе государства: «Сейчас, накануне президентских выборов, просим Вас  своей единоличной властью... объявить пропаганду растления государственным  преступлением, запретить под страхом  уголовного наказания развращение  детей. Такие действия породят у  десятков миллионов наших сограждан  надежду на то, что нравственное возрождение России, , спасение ее от неминуемого уничтожения сможет состояться на самом деле, а не только на словах»¹.  *

Необходимо отметить и имеющую  место общественную деятельность в  церкви по преодолению таких социальных пороков, как наркомания и алкоголизм. Ее особенностью является то, что она, как правило, связана с тем  или иным храмом или монастырем, а также с конкретным священником. Однако сам характер этой деятельности не позволяет отнести её к проявлениям  внутрицерковной жизни; правильнее было рассматривать её как форму  церковно-общественных отношений, хотя появляются и такие структуры, как  епархиальные отделы по противодействию  наркомании и алкоголизму.